狂野秦人
《左傳·昭公二十九年》有云：“故有五行之官、是謂五官，實受氏姓，封上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正玄冥，土正曰后土。……獻子曰：社稷五祀，誰氏五官也？對曰：少暤氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑。此其三祀也。顓頊氏有子曰 黎、為祝融。共工氏有子曰句龍，為后土。此其二祀也。後為社。稷，田正也。有列山氏之子柱，為稷。自復以上祀之。周棄為稷，自商以來祀之。”
簡言之，后土就是一個保護神，保護先人墓免受侵擾。是古人對先祖敬意，而想出來的一個保護神。而且古人注重孝道，對於這種保護先祖的神更加充滿敬意，所以古時候就有很多專門的寺廟供奉后土神。
而這種習俗，在一些地區（特別是兩廣）比較流行，他們做好墳後，會在墳的背後堆一個土墩，由於是位於墳墓的背後，所以稱之謂“后土”，即墳后土堆的意思。這個后土的作用是防止別人侵葬。久而久之，在民間自然而然形成一條規矩：凡后土與墳墓之間的距離是不允許別人佔葬的。
春秋時期，人們一般認為是人死後迴歸了大地之母的懷抱，也就是歸后土神管理。流傳到後世引申出來了后土神的概念，也就是在地府之外其實還有個后土神。而這個后土神可以說是先秦時期比較重要的神仙之一。由於佛教道教還未能形成，后土神就被認為是一個人死後會去的地方。
后土神和土地神是兩個概念，是不一樣的，后土你可以理解為自然或精靈崇拜人的死後歸隱處，土地神也就是我們俗話說的土地公公，各地的城隍廟山神廟之類，算是人死後到土地神這報道匯合，然後土地神再把你轉送給后土神。所以明清的時候大片的墳地也要祭后土神。 但是後來也有後天跟土地神混為一談的，這些都是後話了，信仰畢竟每個地方不一樣的。
而三代很好理解，按風水的說法，一個人墓地風水的好壞能決定後人三代的福禍。這個引申開來就太多了，不是短短的問答能夠說清楚的。
藤樹先生
自小尊承傳統習慣，每年都春秋二祭，特別在清明時節，都上山拜祭墳地敬祖先。每個墳地後面都另立有一圓地堆，稱為后土，拜山祭墳要祭拜后土，我祖先墳中，有好幾個用磚砌成的大墳，是較老的祖先，每次祭拜人特多，不但背後有後土，前有前土，右有右土，左右左土，曾問過長輩，后土是什麼意思，老人說，入村先拜社，祭墳先拜后土，后土與社都是土地神，是人對土地的尊敬。我們祖先墳四方有土堆，就是告訴人們，以此為界，不得入侵。你看，幾百年來，誰敢入侵半點，都在四堆外另造不敢越界半步。原來后土除了是土地神外，還起來分界作用。
記不起在那看過，后土文化比黃帝文化還早，還傳后土是人，據考證，山西運城的一個后土祠是最古老的一個，遠早於黃帝時代。人對天地之崇拜從來就有，說對后土的崇拜，后土文化早於黃帝文化我信。人們對土地的崇拜是自始就有，村寨敬社，墳地敬后土，社與后土都是人對土地的崇敬，一是陽人佔地就立社，一是陰人(死去的人)佔地築墳就立后土。這充分說明人們對土地有無限敬畏尊崇。
天陽地陰，墳為幽冥地府，要佔地，不管陽間人社會，還是陰間築墳都要先拜土地神，敬拜土地，在陽拜社，在墳祭后土，祈禱心願，一則求土地神護佑平安，二則希望祖先有靈護佑後輩兒孫，三則祈福天地神靈，祖宗先輩護估後代兒孫平安發達，這大概就三代的意思吧。
對社對后土的崇敬崇拜，並非全是源於封建迷信，多是出於人對土地的敬畏心理和對先人的孝敬，體現了人善而感恩之一面。我不迷信，但我不叛逆，所以，我年年都隨家人去拜社又敬天，還上山拜墳祭祖先。我這裡拜墳就要拜后土，這規矩亂不得，先後主次要分明的。
后土也有人寫成厚土的。
樹德漢碩
民間的說法不一。一般的說法是，后土為大地之神，掌管幽冥，人死後歸於大地，當立后土。中國古代有“皇天后土”的說法，主宰天界的玉皇大帝是“皇天”，主宰地界的就是“后土”，又稱為“地母娘娘”、“后土娘娘”。
不管稱呼怎樣，后土的職責就是護衛墳塋的。具體的作用有：一是防止別人侵佔墓地，即后土與墳墓之間的距離是不允許別人佔葬的。二是區分男女，有的地方后土的左右位置相當於墓主人的性別。三是后土代表山，意味著墳墓有靠山，用於補救墓地風水的不足。后土還有擋箭牌、替死鬼、保護傘等作用。
其實這些風俗都是從中原帶過來的，是傳統的漢族文化。但由於種種原因，目前的內地保留這些傳統的地區不多了，反而在兩廣及福建傳承了下來。
易象AI
墳地的后土和三代是什麼意思？
在墳地後方立“后土碑”，是我國民間的一個風俗傳統，最早形成於唐宋時期。
東漢王逸在註解《楚辭》“招魂”篇中“魂兮歸來，君無天下此幽都些”一句時，是這樣註解的：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故稱幽都”。
從上述王逸註解可見，古時，人們不僅把后土尊為“大地之母、后土神”，且認為“天為陽地為陰”，后土神主掌“幽冥地府”；由於自漢代《楚辭》編撰成書以來流傳較廣，加上屈原在民間的影響，對王逸的“註解”后土主掌幽冥地府的說法比較信任，逐漸形成了自唐宋就已經相沿成俗的傳統，就是：在建墓、上墳、舉辦喪禮時，都要祭祀后土神的風俗。
明代《道藏》的《儒門崇理折衷堪與完孝錄》卷八“祠后土”記載：“按古禮，無所謂后土氏者，惟唐《開元禮》有之。溫公《書儀本》《家禮》本書儀，喪禮開塋域，乃窆與墓祭俱祀后土”。《家禮》中又記載“祀以後土，恐其潛竊也”……
從上段文字簡述，可以確認，“建墳祀后土”的習俗確是自唐代已經成俗沿襲而來，在墳地立后土碑之意：一是祭吿“后土神”，二是祈禱護佑之心願！至於墳地中的“三代”，應該是大多數的說法“希望先人護佑子孫”的心願！
《帝王世紀》記載：帝嚳以句芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。是五行之官分職而治諸侯……
從上述可知，在上古時代后土是一個人名，被帝嚳任命為“土正”，因為有功，被後來的人祭祀。並逐漸被後人尊為“后土神”。漢代帝皇開始祭祀后土，建“后土祠”，《淮南子.天文》記載：中央土地，其帝黃帝，其佐后土……
漢代，開始形成統一的信仰：“后土被視作黃帝之佐，成為主掌承載萬物之土地的神話人物”。漢文帝時，國家統一祭祀地只，地只，即后土，“冬至祀太一，夏至祀地只”……
山西運城萬榮縣的“后土祠”，被認為是后土祠之冠，自漢代到宋代，歷朝皇帝先後24次親臨萬榮祭祀后土。
由於“后土”二字在上古時期的象形文字裡，均代表女性的某一行為和身體上的一個部位，且‘後’字在母系氏族社會代表女性酋長的稱謂，故後世所祭拜的后土神為女性。
在道教神話中，后土神的全稱是“承天效法厚德光大后土皇地只”，為道教尊神“四御”中的第四位天帝，為掌陰陽生育、大地山河的女神。
今古雜誌
活人居地為“社”，立標示用當地最佳宜木，1970年前就是每村的村樹。這是黃帝定下的規矩，替代黃帝沒入駐中塬前的，將酋長家族最佳人員奠入駐地地下為憑，證實自佔居地享有擁有權方式。
社佔地是大地的一部分，命名為厚土，厚土在黃土嶺塬上可證土極厚。
而葬亡故人的土為西北方，八卦上西北為“歸藏”。也為“歸髒”，即茅房建處，（商朝將西北方稱為鬼方）。其佔地定名為“后土”。
從而，活人居厚土，死人居后土。統歸大地母親。神學歸土地爺或城皇。社也成神時以前王朝傳人為社神。所以周滅商後，商王為社神。
葬地的墳地是第一禁地，歸祖廟宗祠祭拜本物處，民間為上墳，仕以上人物先供拜宗祠，再上墳供拜墳。王拜祭祖廟，上祖墳。
這就是王保祖廟，諸侯保宗祠現象。
因此先供拜：牌位，祖廟，宗祠，再：上墳或掃墓（春祭為上墳，秋祭為歸墓。上墳為添土，掃墓為除草。）
所以先拜牌位廟祠，從而再拜土為后土了。
這都是春秋戰國前延用的形式。
而上墳掃墓幾乎僅致前三代，第四代漸不再拜掃了，但旺族保千年仍續家族譜的仍拜掃，僅一般人家三代後不多有拜掃的了。也就兒子帶孫子祭拜，孫子一般不再帶重孫祭拜爺爺的墳了。
贊議一下，悟空問看後咱也在其上留上點啥。
味哎兒
怎麼說呢，算是封建糟粕又或者民俗的一部分吧。
后土，簡單的說就是土地神。用西方的說法就是蓋亞女神，大地之母。可是我們東方的土地神是男的哦，下面開始引用經典：
《左傳·昭公二十九年》雲：”故有五行之官、是謂五官，實受氏姓，封上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正玄冥，土正曰后土。……獻子曰：社稷五祀，誰氏五官也？對曰：少暤氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑。此其三祀也。顓頊氏有子曰 黎、為祝融。共工氏有子曰句龍，為后土。此其二祀也。後為社。稷，田正也。有列山氏之子柱，為稷。自復以上祀之。周棄為稷，自商以來祀之。
春秋戰國的時候那會佛教還沒傳入中國，道教也還沒產生，所以沒有地獄冥府的概念，所以人死後到底去了哪呢？一般理解為是迴歸了大地之母的懷抱，也就是歸后土神管理。流傳到後世引申出來了后土神的概念，也就是在地府之外其實還有個后土神，眾所周知中國人是實用主義者，感覺到有用的都拜拜不管信不信。
順便插一句，后土神和土地神是兩個概念，后土你可以理解為自然或精靈崇拜人的死後歸隱處，土地神也就是我們俗話說的土地公公，各地的城隍廟山神廟之類，算是人死後到土地神這報道匯合，然後土地神再把你轉送給后土神。所以明清的時候大片的墳地也要祭后土神。
三代很好理解，按風水的說法，一個人墓地風水的好壞能決定後人三代的福禍。這個引申開來就太多了，不是短短的問答能夠說清楚的。
嶺上霏霏
后土龍神位，作用很大。不在頭條上吹廣告。有緣才知作用
隨緣玄學
不懂就跟別人學，人家咋著咱咋著。公說有理婆有理，從重依俗不會錯！
陰227858254
后土=土地公
