狂野秦人
《左传·昭公二十九年》有云：“故有五行之官、是谓五官，实受氏姓，封上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正玄冥，土正曰后土。……献子曰：社稷五祀，谁氏五官也？对曰：少暤氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑。此其三祀也。颛顼氏有子曰 黎、为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。此其二祀也。后为社。稷，田正也。有列山氏之子柱，为稷。自复以上祀之。周弃为稷，自商以来祀之。”
简言之，后土就是一个保护神，保护先人墓免受侵扰。是古人对先祖敬意，而想出来的一个保护神。而且古人注重孝道，对于这种保护先祖的神更加充满敬意，所以古时候就有很多专门的寺庙供奉后土神。
而这种习俗，在一些地区（特别是两广）比较流行，他们做好坟后，会在坟的背后堆一个土墩，由于是位于坟墓的背后，所以称之谓“后土”，即坟后土堆的意思。这个后土的作用是防止别人侵葬。久而久之，在民间自然而然形成一条规矩：凡后土与坟墓之间的距离是不允许别人占葬的。
春秋时期，人们一般认为是人死后回归了大地之母的怀抱，也就是归后土神管理。流传到后世引申出来了后土神的概念，也就是在地府之外其实还有个后土神。而这个后土神可以说是先秦时期比较重要的神仙之一。由于佛教道教还未能形成，后土神就被认为是一个人死后会去的地方。
后土神和土地神是两个概念，是不一样的，后土你可以理解为自然或精灵崇拜人的死后归隐处，土地神也就是我们俗话说的土地公公，各地的城隍庙山神庙之类，算是人死后到土地神这报道汇合，然后土地神再把你转送给后土神。所以明清的时候大片的坟地也要祭后土神。 但是后来也有后天跟土地神混为一谈的，这些都是后话了，信仰毕竟每个地方不一样的。
而三代很好理解，按风水的说法，一个人墓地风水的好坏能决定后人三代的福祸。这个引申开来就太多了，不是短短的问答能够说清楚的。
藤树先生
自小尊承传统习惯，每年都春秋二祭，特别在清明时节，都上山拜祭坟地敬祖先。每个坟地后面都另立有一圆地堆，称为后土，拜山祭坟要祭拜后土，我祖先坟中，有好几个用砖砌成的大坟，是较老的祖先，每次祭拜人特多，不但背后有后土，前有前土，右有右土，左右左土，曾问过长辈，后土是什么意思，老人说，入村先拜社，祭坟先拜后土，后土与社都是土地神，是人对土地的尊敬。我们祖先坟四方有土堆，就是告诉人们，以此为界，不得入侵。你看，几百年来，谁敢入侵半点，都在四堆外另造不敢越界半步。原来后土除了是土地神外，还起来分界作用。
记不起在那看过，后土文化比黄帝文化还早，还传后土是人，据考证，山西运城的一个后土祠是最古老的一个，远早于黄帝时代。人对天地之崇拜从来就有，说对后土的崇拜，后土文化早于黄帝文化我信。人们对土地的崇拜是自始就有，村寨敬社，坟地敬后土，社与后土都是人对土地的崇敬，一是阳人占地就立社，一是阴人(死去的人)占地筑坟就立后土。这充分说明人们对土地有无限敬畏尊崇。
天阳地阴，坟为幽冥地府，要占地，不管阳间人社会，还是阴间筑坟都要先拜土地神，敬拜土地，在阳拜社，在坟祭后土，祈祷心愿，一则求土地神护佑平安，二则希望祖先有灵护佑后辈儿孙，三则祈福天地神灵，祖宗先辈护估后代儿孙平安发达，这大概就三代的意思吧。
对社对后土的崇敬崇拜，并非全是源于封建迷信，多是出于人对土地的敬畏心理和对先人的孝敬，体现了人善而感恩之一面。我不迷信，但我不叛逆，所以，我年年都随家人去拜社又敬天，还上山拜坟祭祖先。我这里拜坟就要拜后土，这规矩乱不得，先后主次要分明的。
后土也有人写成厚土的。
树德汉硕
民间的说法不一。一般的说法是，后土为大地之神，掌管幽冥，人死后归于大地，当立后土。中国古代有“皇天后土”的说法，主宰天界的玉皇大帝是“皇天”，主宰地界的就是“后土”，又称为“地母娘娘”、“后土娘娘”。
不管称呼怎样，后土的职责就是护卫坟茔的。具体的作用有：一是防止别人侵占墓地，即后土与坟墓之间的距离是不允许别人占葬的。二是区分男女，有的地方后土的左右位置相当于墓主人的性别。三是后土代表山，意味着坟墓有靠山，用于补救墓地风水的不足。后土还有挡箭牌、替死鬼、保护伞等作用。
其实这些风俗都是从中原带过来的，是传统的汉族文化。但由于种种原因，目前的内地保留这些传统的地区不多了，反而在两广及福建传承了下来。
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坟地的后土和三代是什么意思？
在坟地后方立“后土碑”，是我国民间的一个风俗传统，最早形成于唐宋时期。
东汉王逸在注解《楚辞》“招魂”篇中“魂兮归来，君无天下此幽都些”一句时，是这样注解的：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都”。
从上述王逸注解可见，古时，人们不仅把后土尊为“大地之母、后土神”，且认为“天为阳地为阴”，后土神主掌“幽冥地府”；由于自汉代《楚辞》编撰成书以来流传较广，加上屈原在民间的影响，对王逸的“注解”后土主掌幽冥地府的说法比较信任，逐渐形成了自唐宋就已经相沿成俗的传统，就是：在建墓、上坟、举办丧礼时，都要祭祀后土神的风俗。
明代《道藏》的《儒门崇理折衷堪与完孝录》卷八“祠后土”记载：“按古礼，无所谓后土氏者，惟唐《开元礼》有之。温公《书仪本》《家礼》本书仪，丧礼开茔域，乃窆与墓祭俱祀后土”。《家礼》中又记载“祀以后土，恐其潜窃也”……
从上段文字简述，可以确认，“建坟祀后土”的习俗确是自唐代已经成俗沿袭而来，在坟地立后土碑之意：一是祭吿“后土神”，二是祈祷护佑之心愿！至于坟地中的“三代”，应该是大多数的说法“希望先人护佑子孙”的心愿！
《帝王世纪》记载：帝喾以句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。是五行之官分职而治诸侯……
从上述可知，在上古时代后土是一个人名，被帝喾任命为“土正”，因为有功，被后来的人祭祀。并逐渐被后人尊为“后土神”。汉代帝皇开始祭祀后土，建“后土祠”，《淮南子.天文》记载：中央土地，其帝黄帝，其佐后土……
汉代，开始形成统一的信仰：“后土被视作黄帝之佐，成为主掌承载万物之土地的神话人物”。汉文帝时，国家统一祭祀地只，地只，即后土，“冬至祀太一，夏至祀地只”……
山西运城万荣县的“后土祠”，被认为是后土祠之冠，自汉代到宋代，历朝皇帝先后24次亲临万荣祭祀后土。
由于“后土”二字在上古时期的象形文字里，均代表女性的某一行为和身体上的一个部位，且‘后’字在母系氏族社会代表女性酋长的称谓，故后世所祭拜的后土神为女性。
在道教神话中，后土神的全称是“承天效法厚德光大后土皇地只”，为道教尊神“四御”中的第四位天帝，为掌阴阳生育、大地山河的女神。
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活人居地为“社”，立标示用当地最佳宜木，1970年前就是每村的村树。这是黄帝定下的规矩，替代黄帝没入驻中塬前的，将酋长家族最佳人员奠入驻地地下为凭，证实自占居地享有拥有权方式。
社占地是大地的一部分，命名为厚土，厚土在黄土岭塬上可证土极厚。
而葬亡故人的土为西北方，八卦上西北为“归藏”。也为“归脏”，即茅房建处，（商朝将西北方称为鬼方）。其占地定名为“后土”。
从而，活人居厚土，死人居后土。统归大地母亲。神学归土地爷或城皇。社也成神时以前王朝传人为社神。所以周灭商后，商王为社神。
葬地的坟地是第一禁地，归祖庙宗祠祭拜本物处，民间为上坟，仕以上人物先供拜宗祠，再上坟供拜坟。王拜祭祖庙，上祖坟。
这就是王保祖庙，诸侯保宗祠现象。
因此先供拜：牌位，祖庙，宗祠，再：上坟或扫墓（春祭为上坟，秋祭为归墓。上坟为添土，扫墓为除草。）
所以先拜牌位庙祠，从而再拜土为后土了。
这都是春秋战国前延用的形式。
而上坟扫墓几乎仅致前三代，第四代渐不再拜扫了，但旺族保千年仍续家族谱的仍拜扫，仅一般人家三代后不多有拜扫的了。也就儿子带孙子祭拜，孙子一般不再带重孙祭拜爷爷的坟了。
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味哎儿
怎么说呢，算是封建糟粕又或者民俗的一部分吧。
后土，简单的说就是土地神。用西方的说法就是盖亚女神，大地之母。可是我们东方的土地神是男的哦，下面开始引用经典：
《左传·昭公二十九年》云：”故有五行之官、是谓五官，实受氏姓，封上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正玄冥，土正曰后土。……献子曰：社稷五祀，谁氏五官也？对曰：少暤氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑。此其三祀也。颛顼氏有子曰 黎、为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。此其二祀也。后为社。稷，田正也。有列山氏之子柱，为稷。自复以上祀之。周弃为稷，自商以来祀之。
春秋战国的时候那会佛教还没传入中国，道教也还没产生，所以没有地狱冥府的概念，所以人死后到底去了哪呢？一般理解为是回归了大地之母的怀抱，也就是归后土神管理。流传到后世引申出来了后土神的概念，也就是在地府之外其实还有个后土神，众所周知中国人是实用主义者，感觉到有用的都拜拜不管信不信。
顺便插一句，后土神和土地神是两个概念，后土你可以理解为自然或精灵崇拜人的死后归隐处，土地神也就是我们俗话说的土地公公，各地的城隍庙山神庙之类，算是人死后到土地神这报道汇合，然后土地神再把你转送给后土神。所以明清的时候大片的坟地也要祭后土神。
三代很好理解，按风水的说法，一个人墓地风水的好坏能决定后人三代的福祸。这个引申开来就太多了，不是短短的问答能够说清楚的。
岭上霏霏
后土龙神位，作用很大。不在头条上吹广告。有缘才知作用
随缘玄学
不懂就跟别人学，人家咋着咱咋着。公说有理婆有理，从重依俗不会错！
阴227858254
后土=土地公
