蚤是伤春梦雨天，可堪芳草更芊芊。
内官初赐清明火，上相闲分白打钱。
紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千。
游人记得承平事，暗喜风光似昔年。
——唐末大诗人韦庄的《长安清明》
韦庄（约836─910），字端己，长安杜陵（今陕西西安市一带）人，唐末五代诗人、词人，是唐代大诗人韦应物的第四代孙，花间派著名词人，与温庭筠并称"温韦"。乾宁元年（894年）进士。后入川仕蜀，为王建掌书记，他官至吏部侍郎兼平章事，前蜀政权建立后官拜宰相，最后在蜀国去世，谥号文靖，世寿七十有五。著有《浣花集》传世。
诗人韦庄年轻时即疏旷不拘，任性自用，颇有文人气魄，原本住在长安附近，后来移居虢州（今河南灵宝市一带），广明元年(880年)，韦庄在长安应举不第，时值黄巢起义攻破长安，唐王朝满目疮痍，韦庄与弟妹在战乱中失散。
诗人亲眼见到了昔日繁华热闹的神都，变成了仓惶混乱的地狱，怀念长安的兴衰更迭，感叹人世变幻无常。《长安清明》这首诗，作于清明佳节，全诗语言清新，通过描绘节日期间的人事物，透露出对以往盛世的怀念和对现实政治的失望。
清代评论家朱三锡，在他的著作《东岩草觉评订唐诗鼓吹》中，这样评价韦庄的诗作，曰"蚤是"，曰"可堪"，皆触景感怀口吻也，"内官"、"上相"，皆追忆昔年升平之事，"叱拨"、"踿跹"，皆追忆昔年升平之景。独是升平虽异，而风光不改。曰"暗喜"者，乃游人暗喜耳 。
朱三锡的评价切中要点，韦庄的诗作用典使事，诗意委婉曲折，其中不乏讽刺意味，引人思考。韦庄在全诗开篇，即奠定了"伤春"主基调，淫雨霏霏的天气，让诗人的情绪更加压抑苦闷，路边的芊芊芳草增添了对前途名誉的凄婉迷离之感。
而诗作的最末两句，诗人却使用讽喻的笔法，道出了心中的愤懑失望，说自己还记得唐王朝鼎盛，天下承平安乐时候的景象，现在这种繁华情境好像回到了当年盛世的样子，朝廷用各种手段麻醉世人的神经，忘却刚刚经历过的颠沛流离，肆无忌惮的欢乐掩盖下的实际是国势岌岌可危。对过去的忘却，是前进路上最大的危机，友人之乐与诗人之悲形成了鲜明的对比。
作为唐末著名诗人词人，韦庄的笔触还是很值得称赞和学习的，比如他在诗作中间的颔、颈二联，就描述了当时社会上的一些习俗，下面来详细说说诗中描写的清明时候几种宫廷和民俗活动。
内官初赐清明火
诗中提到的"内官"，是在国主身边侍奉的近臣，这个职务大都是宦官充任。"赐清明火"，则是中国古代延续很久的一种风俗，清明又称为寒食（冬至后第一百零五日），禁火冷食三日，还要把一年来使用到冬季保留下来的火种熄灭掉，在清明节这一天重新取火。"赐火"又称"改火"，作为非常隆重的典仪，唐宋时期的历代皇帝，都要在这一天举行"清明赐火"仪式，把宫廷里取到的新火种颁赐给群臣使用，以表示对臣民的宠爱，所谓"薪火相传"。而诗中的"初赐"，则如实记录了动乱初定、朝廷复旧的情形。
另一位唐代大诗人韩翃，作《寒食》诗云，其中"日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家，"同样描绘了"内官赐火"的习俗。过去人们认为火是有生命的存在，一年下来，旧火要改为新火，才能有利于身体健康，所以要在一定的时节把旧火换成新火。《周礼·夏官》中记载专门负责改火的"司爟氏"，"掌行火之政令，四时变国火，以救时疾 "。
改火习俗，并非总在清明，比如《后汉书·礼仪志》载"日冬至，钻燧改火"，说明汉代的改火在冬至日。魏晋以降，这一习俗曾经中断，至唐时重新恢复，定在清明节。到了这一天，家家户户都要熄灭火种，寒食过后燃起新火，唐代诗人沈佺期写道"普天皆灭焰，匝地尽藏烟，不知何处火，来就客心然，"形象道出这一景象。
据载，民间百姓在寒食节，用钻木取火的方式改火，遵循古代相传的"煌煌是求，必钻木而成燧"的旧俗，所用的木头非榆即柳，所谓"晓榆新变火，轻柳暗飞霜"（唐·方千《清明日送邓芮还乡》）。那么，宫廷内苑如何取火呢？据唐代《辇下岁时记》记载，到了清明时节，内苑会安排尚食内园的官小儿，集会在殿前钻火。谁先钻出新火，就能得到"绢三匹，金碗一口"的厚重赏赐。
取到的新火，由榆柳枝捧献陛下，由皇帝过目后颁诏"赐新火"。于是，内官们将准备好的蜡烛在新火上点燃后，用香炉盛放引至宫廷外。等待领取火焰的官员，心理上都是无比欣喜的，拿着新火叩谢皇恩，发誓效忠朝廷。这实际上是皇家通过严肃的仪式，来树立和强化个人威望，进而实现御下的高明权术，用皇恩的分派，换回臣子的忠诚奉献，也是自己合法地位的宣示。
到了此时，新火可以护佑身体健康的说法，已经不那么重要了，这种活动更像是春天到来的仪式感，以此感受大自然带给人们的生机盎然，杜甫诗"
朝来新火起新烟，湖色春光净客船"可做明证。
上相闲分白打钱
上相，狭义来说，指的高级官僚，能够参与朝廷决策的大臣，诗中所指的是朝廷各类官员。"白打钱"，类似一种赌球的蹴鞠游戏，优胜者受赐金钱。辽代枢密副使、南府宰相王棠的《知新录》记载，"
白打，蹴毬戏也。两人对踢为白对，三人角踢为官场。"说起来，蹴鞠就是足球的前身，它的产生，主要来源于军事目的和战阵训练，一群身强体壮的战士们，利用攻防技巧，在活动中增强了彼此的相互配合，也提高了对战仗灵活应对的能力，这是古代蹴鞠运动规则设置的初衷。
唐代时期的国势强盛，经济繁荣，寒食节这一天也增加了很多民俗活动，除了"慎终追远"，还有踏青、秋千、蹴鞠等内容。唐时的"蹴鞠"之风尤盛，而清明节的蹴鞠活动，更是受到官方鼓励的全民项目。
唐代诗人王建，在一首《宫词》中写道，"寒食内人长白打，库中先散与金钱。"诗中的"白打"，就是唐宋时期民间非常流行的无球门踢法，因其不设球门，所以称为"白打"，如果加上金钱作为彩头，就叫"白打钱"了。
不仅民间，皇宫内院对"蹴鞠"也是情有独钟，《新唐书》中专门记载皇宫按需供应的物品中，就有"
寒食献球"，这个球就是蹴鞠的意思。据载，内廷教坊司和皇宫内苑都有专门的蹴鞠艺人，他们技法专业、富有经验，在寒食节或者重大宫廷宴会时，要进行蹴鞠表演，作为仪式保留项目。
据说，唐代玄宗时期遇到一次天灾，旱情严重，无法缓解。玄宗十分焦急，就下诏要求臣子们进言，坦诚研究解决办法。这里面有一位大臣叫做张廷珪，他是开元年间的礼部侍郎，河南济源人，他直言说，希望皇帝陛下"屏后宫，减外厩，场无蹴鞠之玩，野无纵禽之乐"，当然这个建议是否能够缓解旱情，还不好说，但张侍郎直指的问题核心，是希望皇帝勤政，不要整天跟后宫（杨玉环）观赏蹴鞠之玩。这说明，玄宗皇帝很喜欢的几样事情之一，就是带着杨贵妃欣赏宫廷蹴鞠表演。
看过《水浒传》都知道宋代的蹴鞠高手叫高俅，凭借高超的技艺，居然进入庙堂，掌握了国家权力。在唐代，也有几位蹴鞠界的达人，比较有代表的人物，是唐中宗之子太子李重俊帐下的门客杨璬和武崇训，李重俊一大爱好就是蹴鞠。杨、武两人投其所好，不学无术，只有一技傍身，就是"惟以蹴鞠猥戏，取狎于重俊"，拥有过人的球技，自然成为红人，而李重俊成为太子，也算政治投资成功。
除了不学无术的杨、武二人，唐朝五代时期，还有一个球技高手，叫许存，他像汉代的霍去病一样，颜值非常高，又英气逼人，更重要的是，他既能踢球又有军事才能。许存后来被前蜀开国皇帝王建发掘出来，不仅委以重任，还收为义子，赐名王宗播。王宗播果然不负皇帝重托，为前蜀政权立下了汗马功劳。这也算是球星从政的成功案例。
绿杨高映画秋千
首先要说，"秋千"并不是今天这样的惺惺作儿女态，而是充满野性的味道。最初的上古时期，人们为了提高猎获能力，不得已进行各种高强度训练，秋千就是其一，在奔跑和攀援的时候，抓住粗壮的树枝和藤条，依靠惯性摇摆前行，跨越沟壑山崖，这就是"秋千"的雏形。
唐武德年间成书的《艺文类聚》中记载"北方山戎，寒食日用秋千为戏"的景象，用来锻炼轻身敏捷的身法。山戎是春秋以来生活在北方的少数民族，活动在燕山一带，齐桓公剿灭戎族，秋千也随之流传中原地区。
汉文化的重要特点之一就是吸收和同化。秋千在传播过程中，由原本的战士训练职能转化为闺房游戏工具，增添了很多女性味道。据载踏板秋千最迟在春秋时期就已经出现。汉武帝时宫中盛行荡秋千游戏，唐人高无际在《汉武帝后庭秋千赋》中提到"秋千者，千秋也。汉武祈千秋之寿。"秋千在汉武大帝的心中还有祈寿延年的作用，并因此成为后宫的流行。
进入唐代，秋千仍在后妃中流行不衰，五代文学家王仁裕在笔记《开元天宝遗事》中写道"天宝宫中，至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐。帝呼为半仙之戏，都中市民因而呼之。"这种宫廷寒食节的雅戏，后来流传到民间，也变成"众乐之乐"。
清明时节春年花开，虽然不能"面朝大海"，但的确是荡秋千的好时节，并且主要作为女孩子的闺房之乐而存在。诗人韦庄还有一首《浣溪纱》，"
欲上秋千四体慵，拟教人送又心忪，"把怀春少女的羞涩腼腆情愫写的惟妙惟俏。李清照笔下的秋千女孩，羞涩中更添几分天真活泼，"蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。见有人来，袜刬金钗溜。和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。"最是促狭的，还属那位春宫高手，号称吴门四才子之首的唐秀才，在他的香艳笔下，秋千少女变幻出另一种独特韵味，《秋千诗》云"二女娇娥美少年，绿杨影里戏秋千。两双玉腕挽复挽，四只金莲颠倒颠。红粉面对红粉面，玉酥肩共玉酥肩。游春公子遥鞭指，一对飞下九重天。"娇娥并有美少年，阅读文字如香风扑面，不可方物。曹雪芹笔下，那位以半老姿色吸诱贾雨村的薛宝钗君，"秋千架上春衫薄"，二者情景类似，韵味大大不同。如果再联想到西门大官人与潘氏金莲的"葡萄藤下秋千戏"，就更是勿言、勿视、勿听了。
宋代以后，出现了一种称为"水秋千"的百戏，虽然名曰"水"却是男性杂耍。据南宋文人吴自牧在《梦粱录》中记载，"水秋千"是在水中船上表演，画舫船头竖起秋千架，。表演时，以鼓声伴奏，艺人在船头杆上往来上下，翻腾悠荡，晃到一定高度，他们双手脱绳，在空中翻跟斗投身入水。以各种姿态取胜，动作惊险却优美变化，其实类似于现在的跳水运动。算是秋千运动的变种。
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