《孟子·梁惠王（下）》學習之十二
第十五章：
滕文公問曰：“滕，小國也。竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可？”
孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣1，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老2而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。’去邠，逾梁山3，邑於岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’從之者如歸市。或曰：‘世守也，非身之所能為也。效死勿去。’君請擇於斯二者。”
譯：滕文公請教：“滕國，是小國。竭力事奉大國，卻不能免除亡國。怎麼辦才好？”
孟子回答：“從前太王（古公亶父）居住在邠地，狄人侵犯。事奉狄人獸皮布帛，不能免遭侵犯；事奉狄人好狗良馬，不能免遭侵犯；事奉狄人珠寶玉器，還是不能免遭侵犯。就召集邠地的父老後說：‘狄人想要的，是我們的疆土。我聽聞：君子不用養活人之物害人。你們不必擔心沒有君主？我要離開了。’就離開邠地，越過樑山，在岐山下建城邑定居下來。邠百姓說：‘仁人啊，不能失去他。’追隨他遷居的多得像趕集市一般。或許有人說：‘土地必須世代相守，不是擅作主張，拼命也不捨。’請您在這兩種辦法中選擇吧。”
注：1．皮：虎、豹、麋、鹿之皮。幣：絲帛（bó音駁）也。2．耆（qí音祁）老：《禮記·曲禮上》：“人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十、九十曰耄，七年曰悼（dào音到），悼與耄雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤（yí音夷）。”3．梁山：今山東省泰安市。
議：遷國以圖存者，權也；守正而俟（sì音四）死者，義也。審已量力，選擇而處之。
太王古公亶父無爭，相讓一切，財物相讓，國土相讓。唯時刻記住君子之言，這謂積累世之功。
這裡亞聖講解二種守衛國土的方法：一是舉國拼死守護；二是遷居他地。今也無地可遷，也唯有拼死守護，此是大義所為，不可不知。
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第十六章（一）：
魯平公1將出。嬖人2臧倉3者請曰：“他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請。”
公曰：“將見孟子。”
曰：“何哉，君所為輕身以先於匹夫者？以為賢乎？禮義由賢者出。而孟子之後喪逾前喪。君無見焉。”
公曰：“諾。”
譯：魯平公將要外出，寵臣臧倉請示：“往日君出行，都令有關官員知之。今車馬備好，有關官員還未知，請君示下。”
魯平公說：“去見孟子。”
臧倉說：“為何，君要降低身份去見平民？他賢能嗎？禮義是賢能者提倡。孟子為母之喪事超過以前為父之喪事。君還是不要去見。”
魯平公說：“好吧。”
注：1．魯平公：姬姓名叔，魯景公（姬姓名匽，yǎn音眼）之子。2．嬖（bì音必）人：偏愛之人。
3．臧倉：魯國人，曾向魯君進讒詆譭孟子，使其不接見孟子，後因以臧倉指進讒害賢良的小人。
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第十六章（二）：
樂正子4入見，曰：“君奚為不見孟軻也？”
曰：“或告寡人曰，‘孟子之後喪逾前喪’，是以不往見也。”
曰：“何哉，君所謂逾者？前以士，後以大夫；前以三鼎5，而後以五鼎6與？”
曰：“否。謂棺槨7衣衾8之美也。”
曰：“非所謂逾也，貧富不同也。”
樂正子見孟子，曰：“克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。”
曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
譯：樂正子入宮見魯平公，說：“君為何不去見孟柯？”
魯平公說：“有人告訴寡人：‘孟子為母之喪事超越以前為父之喪事。’所以我不去見了。”
樂正子說：“為何？君所謂的超越，是指前用士之喪禮，後用大夫之喪禮；是前用三鼎禮，後用五鼎禮？”
魯平公說：“不是，是指棺槨壽衣之精美不同。”
樂正子說：“這不叫超越，這是前後家境貧富不同而已。”
後來樂正子見到孟子時，說：“我告訴君，君本來來相見。寵臣臧倉阻止了魯君，魯君因此沒來。”
孟子說：“前行或促進，停止或阻止。前行或止，非個人能左右。我不能與魯君相見，是天意。臧倉這人怎能使我們不相見？”
注：4．樂正子：名克，孟子弟子，仕於魯。5．三鼎：士祭禮。6．五鼎：大夫祭禮。7．棺槨（guǒ音果）：指棺材。槨：套在棺材外面的大棺材。8．衣衾（qīn音侵）：指裝殮死者的衣服與單被。
議：聖賢的出入，關係到時運之盛衰，是乃天命之所為，非人力所能為也。此心已是得道之心，無怨怒之感，如其所說，乃浩然正氣外現使然。
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本篇小結：本篇是孟子治國的中心思想所在，即大國施王（仁）政，那如何是屬於王（仁）政呢？
首先他從“獨樂樂，眾樂樂”起講，國如在大肆講樂，國已治理得差不多了，百姓都已有康寧之日。
其二文王有囿七十，百姓嫌少，寡人囿四十，百姓嫌多，其主要是不與民同有，不與民同樂。圈地收費是挖坑害民之舉，亂源之始。
其三交鄰國有道，以大事小，是樂天之道，小國畏也。既然畏之，就需睦鄰之，大度之，利益分享之。近交遠攻歷來是方略。
其四君王必懂修德，流、連、荒、亡染上一疾，禍患之缺口。
其五不知明堂行王（仁）政，如何了得？好貨、好色、好勇人慾之常，如何引導，問題關鍵。好貨即是民富國強；好色是“內無怨女，外無曠夫”；好勇是民風淳厚，無有不良。無有壟斷，絕利之舉。
其六“四境不治”如何？這是真正懂得法治的根本點，齊宣王時，常可輕輕一問？自秦始皇集權以來，國名之變為常態，其實質之變未見也，可見集權之好處。若集權未變，上下言路暢通成唯一之通道。
其七故國是有世臣也，民風淳厚世臣現，民風不古，世臣難現。為權利而忙，真是你方唱罷我登場，兆民是眼花繚亂無所適中。
其八臣弒君之理：權利之爭，弒君必然。所謂言傳身教爾。
其九幼而學，長而展，今還有終身從事一事，還能生存的嗎？
其十伐他國，勝之，取與不取之理：伐他國之勝，皆是內亂，有機可乘方得勝。最終都是喜歡自己管理，這是常情。
其十一已取之，用王（仁）政尚可得以穩定，但若是人亡政息就有後患。若用王（仁）政作為常典，這才是兆民之大福。可才難！人才之出何其之難，居上者總喜歡層層壓制居下者，為了可以掌控。常不自覺地運用愚民之法，難自省與自悟，最終的結果，民之懦弱。思想者更是壓制於搖籃，實乃國之悲哀。
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