《古詩十九首》對後世哲理詩的影響
——以陶淵明詩歌為例
《古詩十九首》是中國古代五言詩的典範，極具藝術特色，多為後世文人學者所青睞，有關其形式、題材、語言技巧、表現風格等方面的研究成果也很廣泛，大多集中討論其審美風格及影響，而具體關注其思想對後世詩歌尤其是哲理詩創作的學術研究較少。而前人對於哲理詩及陶淵明詩風的研究已經十分深廣。但總體來看，不經常將《古詩十九首》同哲理詩甚至陶淵明詩歌具體聯繫起來，這就有待我們去進一步探討。
中國古典詩學有"詩中言理"之語，而未創哲理之名，"哲理詩"一詞起自西方。亞里士多德《詩學》中"寫詩這種活動比寫歷史更富於哲學意味"之說，成為後世哲理詩理論的濫觴。而哲理詩的含義亦有廣狹之分：狹義指闡釋哲學思想的詩體哲學；廣義則為"詩中包含哲理,不純為情緒之抒寫者,亦統稱為哲理詩"。當前，人們對"哲理詩"的使用大多取其廣義而非狹義，即不限於純粹的哲學思想，"凡是旨在明理，並非純為抒情，表現了大至宇宙世界，小至個人處世方面的某種智慧明達之理，能給人以智慧啟迪與教海的詩歌，都可稱為哲理詩"。而縱觀文學史，先秦為濫觴、魏晉興盛、唐代發展、至宋代達巔峰，中國古代哲理詩自有其東方智慧風貌---若說"文載道、詩言志、詞緣情"，好的古代哲理詩則常在言志詠懷之外以妙筆闡發哲理，"詠物融理，理語入詩"，有真理性而不生硬僵化，有感染力而不膚淺流俗。又有"理趣說"——"理得其趣"，講究哲理與詩趣的統一，形象性與頓悟性的結合。此外，我們不能簡單把哲理詩等同於談玄儒道的哲學詩，總結前人研究，可大致將其分為智慧詩、教誨詩、哲學詩三類。智慧詩，是那些實踐中詩人經驗智慧的總結、對人生的感悟，人們通常說的哲理詩主要指這類。教誨詩則是有意識地以理誨人勸人的產物，別林斯基曾言："我們承認教誨詩歌的存在"，其藝術性又在於"它們是從蓬勃而又熾烈的靈感發出的，而不是從僵死而又冷淡的理智發出"。哲學詩，即以闡發哲學思想為主要內容的詩，是一種詩化哲學，是與時代思潮緊密相關、詩人精神反思的產物，魏晉玄言詩、隋唐佛理詩、宋明道學詩是影響最大的三個哲學詩派。
詩騷已寂，"古詩"興起，《古詩十九首》在漢族民歌漸成熟的基礎上發展起來，叩開了古代文學自覺與獨立的大門。漢末，社會政治黑暗，思想動盪，文人們因建功無望而深感迷茫，紛紛將目光由功名天下轉移到關注自身，《古詩十九首》就深刻再現了文人們的痛苦與覺醒、幻滅與沉淪，反映了他們對人生意義的追求與探索。生命意識、感傷主義等等無不體現著文人們對生活、生命及其內心世界的思考，這其中，便蘊含著淺顯卻不簡單的哲理內涵——這，便孕育了後世哲理詩的出現發展。
用詩歌進行說理，我國古代自西漢至東晉，可謂代不乏人，正始以來更是老莊周易、儒釋道融合，玄學清談盛行。而作為哲理詩的分支，東晉玄言詩在說理過程中多使用抽象語言，枯燥無味，常常"'用事而為事使，說理而為理縛'，大抵質木無文"，皆成僵化"哲學詩"。而陶淵明哲理詩的出現卻獨樹一幟，很符合上文所提的"好的哲理詩"之標準----"理得其趣"，黃文煥謂之"情理深遠"（《陶詩析義》），王夫之言其"真理真詩"（《古詩評選》），兼具深刻思辨性和獨特藝術魅力，為東晉詩壇注入了新的生機，是後世哲理詩的傑出代表。就某種程度而言，陶淵明詩歌可以說全部是在田園、詠懷、詠史等外在形式下的玄言詩、哲理詩。本文擬以陶淵明哲理詩為重點，淺析《古詩十九首》對後世哲理詩的影響。
1． 內容主題
1. 憂生之嗟中的生命意識
漢末思想大轉變時期，主體意識覺醒，過去與遊牧狩獵、宗教祭祀等相關的文學題材逐漸讓位於與文人的現實、精神生活息息相關的進退出處、友誼愛情和生命感受等主題，傳達著詩人細膩而敏銳的內心感受。對生命短促、人生無常的感慨在"古詩"中就以強烈的感覺反覆出現。"人生忽如寄，壽無金石固。"（《驅車上東門》）"四時更變化，歲暮一何速！"（《東城高且長》）"白楊何蕭蕭，松柏夾廣路"（《驅車上東門》）…四季輪替意味著時間和生命的流失，傷春悲秋之中是一種死亡意識和憂生情懷，對人生短促的嗟嘆盡顯東漢末文人濃厚的生命意識。
而陶淵明在此基礎上發展，形成了"縱浪大化"的自然哲學。陶首先繼承"古詩"，"日月擲人去"（《雜詩》其二）"猛志固常在"（《讀山海經》）等表明了他對時光流逝、生命短促、壯志難酬的感慨憂憤。進而他將儒釋道思想巧妙取捨調和，有其自身突破發展： "先師有遺訓，憂道不憂貧。"（《癸卯歲始春懷古田舍》其二），另一方面更把生命看作自然的一部分，"從歸化自然中得到欣慰，不為生命以外的東西而焦慮，也無須強求解脫。""戶庭無塵雜，虛室有餘閒"（《歸園田居》其一）"此中有真意，欲辨已忘言"（《飲酒》其五）"人生似幻化，終當歸空無"（《歸園田居》其四），抱朴歸真，徹悟人生。"縱浪大化中，不喜也不懼。應盡便須盡，無復獨多慮"（《形影神贈答詩》），人有生必有死，榮辱得失全未放在心上，"盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人"（《雜詩》其一）更道出及時行樂、把握當下之感慨。陶詩彰顯的是坦然灑脫面對生死的生命意識。
2. 感傷主義中的悲劇色彩
漢末統治思想崩潰、社會形態畸形，體現在詩歌中便是文人痛苦而迷茫的感嘆，"《古詩十九首》的核心內容是抒寫人生的悲哀。"無論是累累墳墓和蕭蕭白楊象徵的死亡陰影，還是"行行重行行，與君生別離"（《行行重行行》）的遊子思婦之情，亦或"晝短苦夜長，何不秉燭遊？為樂當及時，何能待來茲？"（《生年不滿百》）中文人為求解脫而疾呼的"及時行樂"之道，都蘊含著深深的落寞與憂愁，"使生命意識蒙上了一層悲劇意味"。其奠定的感傷情調對後世文學影響深遠，"從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內瀰漫開來，成為整個時代的典型音調"。
陶詩繼續了《古詩十九首》的死亡意識、憂生之嗟。抱志守拙固窮，理想與現實的抗爭造就了他的悲劇情懷。面對飢寒交加的貧困境況："夏日長抱飢，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨願烏遷。"（《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》），陶淵明"不以躬耕為恥，不以無財為病"，總是安然地承受生活磨難，化解人生悲劇。在此之上，陶詩關注對自我生命的思考，關注歲月不居、時間如流的生命存在，"靡靡秋已夕，悽悽風露交"，傷春悲秋，"從古皆有沒"，唯有"濁酒且自陶"（《已酉歲九月九日》）。面對生死，"魂氣散何之，枯形寄空木。""有生必有死，早終非命促。"（《輓歌詩》其一），迷茫之後是頓悟，生命短暫虛無，唯有向死而生。面對物質與精神的雙重困境，有"猛志固常在"的憤激，而後失望、寂寞，秋風、枯葉、哀蟬…悲從中來，感傷情調也不鮮見，而陶淵明更進一步的便在於借酒忘憂、借自然以抒懷，面對死亡是歸於自然的理性和坦然，可以說"陶淵明提供了文人面對困境的另一種方式，持道以善身，化悲劇為審美"，是一種"靜穆的悲劇品格"，這不能不稱之為悲劇色彩之上新的超越。
2． 藝術特色——自然、精煉
《古詩十九首》是建立在歌謠基礎上的文人創作，其語言自然樸素、富於概括力，情感直率真切、大膽表現內心世界。有如"採之慾遺誰，所思在遠道"(《涉江採芙蓉》) ，何其生動情深。劉勰《文心雕龍》曾說"古詩"是"五言之冠冕"，鍾嶸《詩品》也給予很高評價："文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字幹金。" 語淺情深，對後世文學發展產生極大影響。
陶詩繼承了"古詩"的風格並有所發展。自然，是陶詩最鮮明的藝術特色。陶淵明開創性地大量使用白描手法，發於天然，如"既耕亦已種，時還讀我書""歡言酌春酒，摘我園中蔬。"（《讀山海經》其一）等等，三言兩語，輕描淡寫，就勾勒出一幅滿是田園風光、勞動生活、歸隱之樂的山水畫卷，表其淡泊之志，和諧自然，真摯淳樸，盡顯平和沖淡之情趣。而陶詩的創新發展、境界之高更在於"質而實綺，癯而實腴"，看似尋常卻造語警奇，看似樸素的背後是語言的高度精煉，"曖曖遠人村，依依墟里煙"（《歸園田居》其一）中疊詞的使用、"日月擲人去，有志不獲騁"（《雜詩》其二）中的煉字技巧等等都極富感染力，體現出了作者的別具匠心。"平中見奇，妙合自然"，也有元好問之言："一語天然萬古新，豪華落盡見真淳"。
3． 情景表現——融情於景、富於理趣
《古詩十九首》還有一特色便是融情於景，擅長借寫景來襯托和抒發感情。"四顧何茫茫，東風搖百草"（《回車駕言邁》），"盈盈一水間，脈脈不得語。"（《迢迢牽牛星》），真是委婉纏綿，情景難分。正如葉幼明所說："《古詩十九首》是我國詩歌由"言志"向"緣情"的方向發展的開端。"達到了"以我觀物，物皆著我之色彩"的境界，對後世影響深遠。
一切景語皆情語，王國維就以陶詩"採菊東籬"為無我境界的典型代表。"開荒南野際，守拙歸園田""久在樊籠裡，復得返自然"（《歸園田居》其一），南山之隱，田園之樂，悠然閒適，歸於自然，真可謂"情不虛情、情皆可景，景非虛景、景總含情"，"景以情合、情以景生"。在此之上，陶詩更是情、景、理渾融一體的典範。"採菊東籬下，悠然見南山""此中有真意，欲辨已忘言"（《飲酒》其五），飲酒後與南山相會，物我兩忘，天人合一，表現出其自然哲學之理。"中國哲理詩開始出現本質的變化，由直陳式向寄蘊式方面轉移"，描寫、抒情兼以說明、議論，既情景交融，又富於理趣，在強烈的情景感染力之上給人深刻啟迪，議論說理中又滲透著濃厚的生活情感。故袁行霈謂"陶詩發乎事，源於景，緣於情，而以理為統攝。"這也是它區別於一般玄言詩的根本標誌。
綜上，漢末《古詩十九首》興起，打破了"詩言志"傳統，是"詩緣情"的始祖之一，它把人的主題第一次引入兩漢文學,奠定了文學的自覺與獨立，它反映的生命意識的覺醒、強烈的憂患意識和自然、含蓄、悲涼、渾雅的美學風貌對後代詩歌創作甚至文學審美產生了深遠影響。尤其孕育了後代哲理詩的發展興盛。
以集大成者陶淵明為例，《古詩十九首》中蘊含的生命意識、感傷色彩、自然真摯、融情於景等藝術特色對其哲理詩有著深刻影響，而在此基礎上陶詩又有了自然哲學、造語警奇、富於理趣等新的發展。有如陳繹曾在《詩譜》中評價："心存忠義，心處閒逸，情真景真，事真意真，幾於《十九首》矣，但氣差緩耳。至其工夫精密，天然無斧鑿痕跡，又有出於《十九首》之表者。盛唐諸家風韻皆出此"。其哲理詩作為一種潛在的詩歌類型，絕少泛泛說理，而是理寓情中，情、景、理三者渾然一體，極具感染力和思辨力。郭預衡在《中國古代文學史》稱"哲學與詩的結合，亦即詩的哲理化，在陶詩之中，才算得到真正的實現。梁宗岱也稱,"陶淵明也許是中國唯一十全成功的哲學詩人。"
此外，阮籍滿含孤獨感的哲理詩、謝靈運的山水玄言詩、蘇軾富於理趣的哲理詩等等都與《古詩十九首》有著或深或淺的文化淵源，我們在這裡不加贅述。
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