“既是存在，同時又是不存在。這大概也是釋迦牟尼佛自己對於佛的最根本性的解釋......可以說，這個世界上有多少眾生，就有多少佛。”
在《佛學修心課》第十六堂，費勇老師和我們分享了：到底有多少佛？感興趣的朋友，可以在今晚的”閱讀原文“進行收聽～
到底有多少佛呢？
我們重溫一下釋迦牟尼佛自己對於佛的解釋：既不是神，也不是人，而是覺者。佛就是覺者。
覺者是什麼意思呢？粗略地說，是覺悟了的人，就是說，人覺悟了，就會成佛。
再細究一下，也可以說，佛就是超越了人和神的一種覺悟了的狀態。但從根本上說，佛也不是一種狀態，而是超越了一切狀態的元存在。“元存在”是一個概念，可以理解為一種本源性的存在：
既是存在，同時又是不存在。這大概也是釋迦牟尼佛自己對於佛的最根本性的解釋。
根據這個解釋，佛就一直在那裡，存在本來的樣子，而每一個人最終都回到佛的樣子，回到本源。所以，可以說，這個世界上有多少眾生，就有多少佛。
但是，一般人不太容易理解剛才的解釋，可以想像一個信徒到了寺廟裡，想要禮拜佛，如果你對他說佛是既存在，同時又是不存在的，他會很暈。所以，大乘佛教就確立了“可見形象的佛”的體系。
主要有十方三世佛。“十方”為四方、四維、上下的總稱，具體指的是：東方、西方、南方、北方、東南方、西南方、東北方、西北方、上方和下方。
佛教認為“十方”有無數世界及淨土，稱為十方世界、十方法界、十方淨土、十方剎等。佛教講的“十方”，用我們現在的話來說就是宇宙（也可以理解為地球以外無限的空間）。
那麼，十方佛有哪些佛呢？
第一個是
東方善德佛，國名叫無憂
第二個是
南方栴檀德佛，國名叫歡喜
第三個是
西方無量明佛，國名叫善解
第四個是
北方相德佛，國名叫不可動
第五個是
東南方無憂德佛，國名叫月明
第六個是
西南方寶施佛，國名叫眾相
第七個是
西北方華德佛，國名叫眾音
第八個是
東北方三乘行佛，國名安隱
第九個是
上方廣眾徳佛，叫眾月
第十個是
下方明德佛，叫廣大
這是十方佛的一個大概，我們更常見的，是現在寺廟裡見到的“三世佛”。
“三世佛”，主要是時間概念：現在、過去、未來三世。但時間和空間很難區分，所以，三世佛又分為“橫三世佛”，“豎三世佛”（也叫縱三世佛）。
“橫三世佛”：以空間計算的；
“縱三世佛”：是以時間計算的。
我們先看“橫三世佛”：中間的是釋迦牟尼佛，主管我們的娑婆世界；右邊的是阿彌陀佛，主管西方極樂世界；左邊的是藥師佛，主管東方琉璃世界。關於釋迦牟尼佛，我們已經很熟悉了，就不再詳細介紹了。
關於阿彌陀佛，梵文的意思是無量光加上無量壽，無限的光明和無限的壽命，代表著阿彌陀佛是一切佛的集中體現。《觀無量壽經》上說：見到阿彌陀佛，就是見到十方一切諸佛。
按照《阿彌陀經》的說法，阿彌陀佛原來是一個王子，後來出家成為法藏比丘。出了家的法藏比丘對世間自在王如來說：“我現在修行菩薩道，決心成就無上正等正覺，依法修行，精進不退，直到證得佛的果位。希望您為我宣說佛法，我一定會信奉受持。我一定要擺脫無休止的生死輪迴，迅速獲得無上正等正覺的智慧。
如果我成了佛，一定是光明的佛，我的佛國淨土一定是最美好的所在，名揚十方。所有的眾生，包括飛蠅、爬蟲之類，只要來到我的佛土，就會成為菩薩。我發誓，我的佛土一定是最完美的佛土。我的誓願能夠實現嗎？”
世間自在王如來回答：“如果你發了願，發了心，沒有什麼是不能做到的。就好像一個人用鬥去量海水，堅持不懈的話，能夠滔到海底。一個人如果用至極的心來追求正道，一心一意地努力，沒有實現不了的願望。你自己深入地想一想,修行哪一種方便法門，才能成就你所願實現的莊嚴佛土呢？怎樣契合本願，如法修行，你自己應當是知道的；如何建立你所願的清淨佛土，也應當你自己去選擇決定。”
法藏比丘聽了，表示世間自在王如來講的道理博大高深，自己目前的境界還不能充分理解；希望如來為他示現諸佛無量勝妙淨土的殊勝情形，以便自己瞭解一切佛國淨土的勝妙與差別。並再次發誓，在瞭解了一切佛國的勝妙與差別之後，他一定思惟修習，圓滿成就所發的誓願。
於是，世間自在王如來為法藏比丘宣說了二百一十億個佛國淨土的種種功德、莊嚴潔淨、廣大圓滿的無邊妙相，並隨順法藏的心願，把這些淨土的一切都展現給他觀看。
你猜這一說一現，用了多少時間呢
用了千億年
千億年，有多長久呢
沒有辦法用數字去衡量
所以，一生、一千年、一萬年
都不過剎那
法藏比丘真切地看到了如來示現的十方佛土，再次生髮無上殊勝大願。對於他所看到的一切世界中天人的善與惡，國土的粗鄙與精妙，一一細究，明白了最究竟的道理。
於是，一心一意地按照自己的意願確定了想要成就的佛土。然後，勇猛精進，勤奮求索，恭敬慎重，修習功德，經過了五個劫那麼長的時間，對於二百一十個億的佛土的功德莊嚴、因緣果報，全部明白瞭解。
集眾所長，法藏比丘自己所修行攝取的佛國淨土，遠遠超越了這二百一十億個佛土。幾乎用了難以計算的時間，法藏比丘創造了一個完美的佛土。
法藏不是一個普通的比丘，就像他不是一般的王子，他能夠覺知到世間的無常，並且有勇氣放棄世間的一切。所以，他成了法藏比丘。法藏比丘並不滿足於自己的解脫，而是發了宏大的誓願，要所有的眾生都得到解脫。
當法藏修成了完美的佛土，又回到世間自在王如來的面前，發了四十八個誓願（也有說是二十四願或三十六願）。他按照這些誓願去勤奮地累積功德，然後，我們熟悉的阿彌陀佛就誕生了。
阿彌陀佛這個詞意味著，這個宇宙裡我們所能想象的最完美的淨土誕生了。
因著阿彌陀佛，因著這個極樂的淨土，我們的生命有了最終極的方向，一個非常清晰可辨的方向。假如我們前往那裡，會遇到阿彌陀佛。遇到阿彌陀佛，就是與真理相遇，就是與無限相遇。
阿彌陀佛之所以從一個國王成為法藏比丘，又從法藏比丘成為阿彌陀佛，是因為他以無比的願力和修行，成就了一個最清淨的世界，一個沒有煩惱沒有汙穢的極樂世界。所以，說到阿彌陀佛，就一定要說到淨土這個概念。
一般人把淨土看作是佛教的一個流派，叫做淨土宗，專門強調唸佛往生。但是太虛大師、印順法師等，並不認為淨土只是某個宗派所有，而是所有的佛教流派都信仰淨土，就像戒律，並非只有律宗才強調戒律，而是所有的佛教都以戒律作為基礎。
淨土這個概念，代表了佛教最理想的境界。
佛教認為世間的社會，是一個被汙染了的世界，就像一般的凡夫，心裡充滿了貪嗔痴的汙染，這個世界從外部環境到人心，都長滿灰塵。所以，佛教的理想是去掉各種汙穢、各種灰塵，讓這個世界變得清淨，首先是要讓眾生的心變得清淨。
所以，阿彌陀佛的發願是創造一個讓眾生離苦得樂的淨土世界，當他成佛之後，就成了淨土的象徵。淨土解決了人死後去哪裡的問題。佛教並不認為死亡是一個終結，就像落日，並非光明的消失，而是光明歸藏於此，是新的開始。所以，阿彌陀佛的西方淨土是圓滿的象徵，是最終極的歸宿。
當然，佛教裡的淨土不只是阿彌陀佛，還有藥師佛，代表著東方的淨土，而阿彌陀佛代表著西方的淨土。
太陽從東方升起，到西方落下。東方淨土也叫琉璃世界。
以藥師佛表相而言，是為救濟一切眾生的病苦，實相則是為醫治一切眾生的病源，根本無明的痼疾，度化眾生能夠脫離生死的輪迴，所以被尊為大醫王佛或醫王善道。所以，供養藥師佛可以獲得健康。但根本上是為了覺悟。
這是橫三世佛。釋迦牟尼佛在中間，左邊是藥師佛，右邊是阿彌陀佛。表面看是東方世界和西方世界，好像是空間概念，但實際上還是時間概念，是死後往哪兒去的問題。
我們再來看“豎三世佛”（就是“縱三世佛”）：中間是釋迦牟尼佛，代表現在的佛；左邊是燃燈佛，代表過去的佛；右邊是彌勒佛，代表未來的佛。
燃燈佛是從梵文翻譯過來的，又譯作“定光如來”。《大智度論》裡說：“如燃燈佛生時，身邊一切光明如燈，故名燃燈太子，作佛亦名燃燈。”依據佛教劫世的理論，他為過去莊嚴劫佛，有人算出來，距今至少有2900億年。
燃燈佛是釋迦牟尼的老師，釋迦牟尼成佛就是由他授記的。據《瑞應本起經》記載，釋尊還是菩薩的時候，名叫儒童。有一次，他看見有人賣青蓮花，就買了5枝獻給燃燈佛。又有一次，他跟燃燈佛外出弘法時路上遇泥濘，他脫下衣服鋪在地上，請師父從上面走過。
通過這兩件很小事，燃燈佛就覺得這個儒童很了不起，就為他授記說：“是後九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來。”此外，在佛經中所記載的許多佛、菩薩都曾是燃燈佛座下的弟子。這個是關於燃燈佛。
另一位是彌勒佛，“彌勒”是梵文的音譯，它意思是“慈氏”。據說此佛常懷慈悲之心。中國人熟悉的布袋和尚，被認為是彌勒佛的化身。所以，大肚子是彌勒佛的標誌。
當然，這個大肚子不是肥胖的大肚子，而是有容乃大，很慈悲，能包容一切，度量很大。
窺基《阿彌陀經疏》中說：“或言彌勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最勝，名無能勝。”他的名字叫阿逸多，即“無能勝”。
據佛經記載，彌勒出生於古印度波羅奈國的一個婆羅門家庭，與釋迦是同時代人。後來隨釋迦出家，成為佛弟子，他在釋迦入涅槃之前先行去世。於是釋迦預言，他離開此世間後，將上生兜率天宮，在那兒與諸天演說佛法。直到釋迦佛滅度後五十六億六千萬年時，他才從兜率天宮下生，重新回到人間。
這是關於豎三世佛：釋迦牟尼佛、彌勒佛、燃燈佛。
我們讀佛經，提到的佛很多。但我們平時去廟裡，常常見到的就是上面提到的三世佛（“橫三世佛”、“豎三世佛”）。這些佛都有莊嚴美好的形象，為我們提供了一種信仰上的方便。
但歸根結底，我們在拜佛的過程裡，要找到自己內心的佛。
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@陳小瑤
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配圖 / 選自堆糖
到 底 有 多 少 佛
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