昨天说了《金刚经》的核心是连个字“破相”，今天接着说下经文里反复出现的一句话“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，这句话也是围绕相在说。
很多地方都有七月看巧云的习俗，你抬头望天，会发现天上云团，像极个各种动物，做墨迹测试也会把看到的墨迹脑补成各种动物。但是如果你再想想“五蕴”和“六大”，再去看，这哪里是动物，哪里是云，不过是一堆聚散离合不能自主的水汽。
当你再广场上，看着帅哥美女，你闭眼想想“五蕴”和“六大”，在想想“不净观”，再看看广场上哪里有什么男男女女，哪里有我，不过是一团团地水火风空识六种元素而已，是凡人把这些不停聚散离合的元素组合脑补成了我，你，他。
当你发现我也好，你也罢都只是六大元素的，那也就没了烦恼，因为烦恼不会单独存在，他是依附你的你的烦恼，既然你本身都不存在，烦恼又怎么存在呢？没了烦恼你造的恶业也就少了很多。
现在再来看经文里反复出现的这句“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”也就是对自己，对他人，对众生，对生命的长短都没有了分别心，一切都是“五蕴”合“六大”的组合。
而佛陀只是方便沟通借用，我，他人，众生，寿者这几个词语来表达。但是限于语言，名词的模糊性，所以《金刚经》里还要一句经常出现的文字：佛说某某，即非某某，是名某某。回一下值钱我们说的看山不是山，我，他人，众生，寿者这几个词语跟山这个词一样，并不能准备表达事物。
简单的说，就是要破除，语言幻想和感官世界给你的各种整体性感觉。如果前面13天的都看完，你应该不难明白。
可能你也有这样的以为，既然世界由“六大组成”，那么六大细分成基本粒子之后，这个基本粒子，是否恒常不变？这个基本粒子又如何成住坏空？既然我无，那又是谁在修行，最终又是谁跳出了轮回？
在佛教创立之初，有一个叫摩罗鸠摩罗的人，对佛陀很不满意，认为佛陀对终极问题老是回避，诸如世界是不否永恒，无限，生命和身体是不是一个东西，人死后还存不存在。。。等等。于是他找到佛陀威胁说如果不说清楚，自己就退出僧团。
佛陀在这样的逼问下，给出了一个盖棺定论的说法。
大概意思是：如果你中了毒箭，刻不容缓的当然是保命，而不是去调查射箭之人的种族，身份，姓名，肤色以及他制造弓箭的材料与制作方式。就算你搞清楚了这些问题，对你解毒疗伤也毫无帮助。人生如此短促，赶紧修行佛法还来不及，哪有时间去胡思乱想这些问题。
这个就是佛陀著名的毒箭之论，而那些终极问题，也就被搁置不论了。悬置不论在佛教里这叫“无记”。这种问题一共有十四个，合称“十四无记”。
佛陀涅槃之后，因为“无常”和“我无”的理论，如果不先解决几个“十四无记”的问题，理清逻辑，很难自圆其说。他的徒子徒孙们，为此照到了五花八门的答案，还因此产生了不同的经典和宗派。
努力学习每天进步一点点，积跬步以至千里，虽然缓慢但我在前行的路上。
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