白馬寺是中國佛教的祖庭，有著1900年的歷史。佛教傳入中國，源於漢帝一夢，派人西方求法，遇得高僧白馬馱經，最後佛落中土，創立了中國佛教釋源——白馬寺。佛教在中國紮根、傳播最初的二百年，整個過程都與白馬寺息息相關。這裡是中國第一次西天求法的產物，是最早來中國傳教弘法的僧人的居所；這裡誕生了第一部中文佛經和中文戒律，產生了第一個中國漢地僧人……總之，白馬寺是與中國佛教的許許多多個“第一”緊緊聯在一起的，這讓它成為名副其實的中國佛教的祖庭和釋源。今年十一黃金長假，有幸第二次去洛陽觀瞻白馬寺，三十年白雲蒼狗，已不是當年的懵懂少年，終於對中國佛教祖庭白馬寺有了更深一步的認識，幾多滄桑，幾多感慨，要是沒有戰亂和苦難，也許佛法能夠在中國發揚廣大，因為這裡地大物博，人口眾多，歷史文明久遠，只有這裡才是她的安樂之所。
白馬寺外停車場
從洛陽龍門石窟一整天的參觀，日暮時分匆匆趕到洛龍區白馬寺鎮投宿，為的是躲過黃金週稠密的人流，第二天清早能夠順利進入寺內參觀，下午還要趕去少林寺，這一路行程都是通過周密的科學安排，的確在中國這樣的大國度，只要逢上國家長假，各地遊客傾巢出動，能把高速公路變成死路，很難玩得開心舒服。那麼好了，早晨下起床，便在附近一小飯館吃了些點心，這時就發現人流車輛不斷得在向這個小鎮湧動，還好民宿賓館的老闆非常熱心，允許我們把車子暫時放在他那裡，等參觀完了之後可以任意開走。否則你看景區的停車場，不知什麼時候都排成這樣，你還能插得進隊伍麼？
通向寺內的商業街
白馬寺的南門瀕臨大路，所以節前例行關閉，遊客只有在西面停車場安頓，之後從西山門經過一個寬寬的甬道步行進入。街上的商鋪不時有人向遊客拋售香火，五元錢一包，十分便宜，不知道這香的質量怎麼樣，反正很多人願意到寺裡購買，怕買著假香，折了佛願。
西側山門
西山門口左右各設兩個售票處，遊客可以在這裡排隊購票。票價35元，非常公道，世上哪有比佛祖更公道的買賣？感覺這比南陽的武候祠實惠多了，同樣是一座歷史名勝，商業性差距太大，得民意者勝。
蓮花池和蓮花臺
白馬寺院外的蓮花池和蓮花臺。蓮花池裡有很多的魚和龜，當地很多信眾在這裡放生。放生基於眾生平等的慈悲精神以及輪迴生死的因果觀念。所渭“吃它半斤，還它八兩”。如果能夠既戒殺又放生，當然功德倍增。現代社會，人口密度膨脹，生活空間縮小，要想求得一個絕對安全可靠的放生池和放生區域，是相當困難的。很多漁、獵的網捕射殺與打撈的動物，可以在這裡偶得閒適，由愛心人士基於愛心或保護自然環境的立場，放生蓮花沲，以挽救珍稀動物瀕於滅種的危機。
放生可得一時之快，一世之緣。一些人之所以面對外界的種種非議仍執著地出錢出力放生護生，原因固然很多但關鍵在於佛經的大力提倡和歷代高僧大德的推動。佛誕放生是時下流行甚廣的宗教民俗之一。每年農曆四月初八,作為佛誕節儀之一,各地寺院多有放生活動。
借遊客歇息的坐椅
白馬寺有很多這樣的大樹，不知從何而來，放倒後可為遊人提供休息，充滿人文關懷。細看，樁樁都磨得油光錚亮，可見這裡的香火相當旺盛。
白馬寺正門
中國的第一座僧院為什麼取名“白馬”，為什麼叫“寺”呢？據說，東漢永平七年（公元64年），漢明帝劉莊（劉秀之子）夜宿南宮，夢見一個身高六丈、頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。次日晨，漢明帝將此夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏說“西方有神，稱為佛，就像您夢到的那樣”。漢明帝聽罷大喜，遂派大臣蔡音、秦景等十餘人出使西域，拜求佛經、佛法。永平八年（公元65年），蔡、秦等人告別帝都，踏上“西天取經”的萬里征途。在大月氏國（今阿富汗境至中亞一帶），遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經和釋迦牟尼佛白氈像，懇請二位高僧東赴中國弘法佈教。二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。
白馬雕像
漢明帝見到佛經、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，並安排他們在當時負責外交事務的官署“鴻臚寺”暫住。永平十一年（公元68年），漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經，取名“白馬寺”。“寺”字即源於“鴻臚寺”之“寺”字，後來“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。攝摩騰和竺法蘭在此譯出《四十二章經》，為現存中國第一部漢譯佛典。之後的一百多年時間內，又有多位西方高僧來到白馬寺譯經，合計三百九十五卷佛經在這裡譯出，白馬寺成為當之無愧的中國第一譯經道場。曹魏嘉平二年（公元250年），印度高僧曇柯迦羅來到白馬寺，佛教開始從深宮走進了市井民間。隨後，曇柯迦羅在白馬寺譯出了第一部漢文佛教戒律《僧祗戒心》。同一時期，安息國僧人曇諦，也在白馬寺譯出了規範僧團組織生活的《曇無德羯磨》。這一切具備了佛院戒律和僧團組織章程，一條中土有緣人出家持戒修行的道路順利鋪就。曹魏甘露五年（公元260年），白馬寺第一場受戒儀式舉行，朱士行依《羯磨法》登上戒壇，長跪於佛祖面前，成了中國漢地第一位正式受過比丘戒的出家人。自此，儒家“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”的古老傳統被打破了。
天王殿
天王殿系元代建築，明清兩代均重修，為一座單簷歇山式建築。殿基高0.9米，長20.5米，寬14.5米，是明朝由原山門殿改建而成的。整個建築面闊五間，進深三間，四周繞以迴廊。屋頂正脊有“風調雨順”、後脊有“國泰民安”幾個大字。
遊客焚香待上
彌勒佛
天王殿中央佛龕內是明代塑造的彌勒笑像。佛龕為一貼金雕龍木龕，龕頂和四周共雕有五十多條不同姿態的"龍"，雕工精細，活靈活現，乃清代的上乘木雕藝術品。在佛教傳說中，彌勒菩薩將繼承釋迦牟尼佛位，成為未來佛。可是白馬寺天王殿內這尊笑口常開的彌勒佛，卻以另一個民間傳說為藍本：相傳五代時，浙江一帶有位名叫契此的和尚，他經常用一根錫杖肩背一個布袋來往於熱鬧的街市，人們叫他布袋和尚。這位和尚逢人乞討，隨地睡覺，形似瘋癲。他在臨死時，說了這樣一個偈：“彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。”於是人們就把他當做彌勒的化身，並根據他的形象塑造了一尊佛像，供在寺內的天王殿裡。這是印度佛教中國化的一個縮影。
四大天王
彌勒菩薩兩側供奉著四大天王像。四大天王又稱"四大金剛"，分別為：東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。四大天王造像以各自所持法器不同分別表示風、調、雨、順，皆體軀魁梧、威風凜凜，是清代的泥塑作品。
韋馱天將
在彌勒佛背後的站像，乃韋馱菩薩，他是南方增長天王的八神將之一，居四天王三十二神將之首，他左手持降魔杵，右手擎須彌山，擔任護持道場，而不許邪魔侵擾的任務。
院內左右各為兩棵百年銀杏樹和側柏樹
大佛殿
天王殿後是一座大佛殿，長22.6米，寬16.3米，殿脊前部有“佛光普照”、後部有“法輪常轉”各四個字。殿的中央供奉著三尊塑像：中為釋迦牟尼佛，左為摩訶迦葉，右為阿難。這三尊像構成了“釋迦靈山會說法像”。
據說有一次釋迦牟尼在靈山法會上面對眾弟子，閉口不說一字，只是手拈鮮花，面帶微笑。眾人十分惘然，只有摩訶迦葉發出了會心的微笑。釋迦牟尼見此，就說：“我有正眼法藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。”這樣，摩訶迦葉就成了這“不立文字，教外別傳”的禪宗傳人，中國佛教禪宗也奉摩訶迦葉為西土第一祖師。白馬寺大佛殿的“釋迦靈山會說法像”就是根據此傳說塑造而成的。三尊旁邊，還有手拿經卷的文殊和手持如意的普賢兩位菩薩。
釋迦牟尼佛像背後是觀音菩薩像。殿內還有一口引人注目的大鐘，高1.65米，重1500公斤，上飾盤龍花紋，刻有“風調雨順，國泰民安”等字，並附詩一首：“鐘聲響徹梵王宮，下通地府震幽冥。西送金馬天邊去，急催東方玉兔升。”據傳此口鐘與當時洛陽城內鐘樓上的大鐘遙相呼應，每天清晨，寺僧焚香誦經，撞鐘報時，洛陽城內的鐘聲也跟著響起來，因此，白馬寺鐘聲被列為當時洛陽八景之一。
大雄殿
大雄殿是白馬寺等級最高、面積最大的主體建築，始建於唐宋，元代重建，明代改建。現為高臺懸山式建築，面闊五間，長19.95米，進深三間，寬11.55米。大雄殿前有月臺，長16.25米，寬6.64米，這是寺內其它殿所沒有的。從殿前有月臺的規制看，該殿還是保持著寺內主殿的地位。大雄殿內原有的元代塑像，中間為三主佛及脅侍菩薩，東西兩端排列著十八羅漢。可惜這些塑像在“文革”中全部被毀。
現在大雄殿的佛像，是從北京故宮慈寧宮大佛堂請來的，並按大佛堂內的佈局進行安奉。造像精美絕倫，彩飾金碧輝煌，一派皇家氣概，顯然與寺內其它塑像不同，乃為白馬寺鎮寺之寶。大雄殿正中置一大型木構閣式佛龕，兩側有樓梯可供上下。大龕雕工精細，全部貼金，富麗堂皇，十分壯觀。在大龕的上層額正中，雕刻著一隻大鵬金翅鳥，展翅欲飛。兩旁各雕三條龍，構成一幅統一和諧的畫面。金翅鳥專門吃龍。龍雖然有神通，能大能小，能隱能顯，但非常害怕金翅鳥吃，為了保住龍族，龍王不得不求佛。佛就給金翅鳥說法，教誡它以後不許再吃龍類。然後讓自己的弟子每日於齋食時，施食與鳥。所以出家人吃中午飯時，要出食。出食時念：“大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。”就是佈施給大鵬金翅鳥及一切鬼神等。佛龕上所雕圖案就是源於此。
三世佛
來自京城的佛，富麗堂皇，自然與眾不同。木龕內供奉三尊主佛，大小、形制、風格基本相同，通高2.25米，皆通體髹金，髻如覆甌，發如積粟，面如滿月，作閉目入定狀。胸中有“卍”字，背後有銅質圓形背光。整個形象給人以莊嚴、聖潔、恬靜之感，使人肅然起敬。中間的主尊，是娑婆世界的教主釋迦牟尼佛，尊稱為“大雄”，“大雄”是佛教的德號。“大”者，是包含萬有的意思；“雄”者，是攝伏群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮大千世界。“大雄殿”名即由此而來。釋迦佛左側是東方“淨琉璃世界”的藥師佛，曾發十二大願，醫治眾生的疾苦，消災延壽。右側是西方“極樂世界”的阿彌陀佛，能接引眾生往生西方極樂世界。這三尊佛合起來被稱為“三世佛”。
十八羅漢像
三主佛之前，左右相對而立的是韋馱、韋力二位“護法神”。左邊的是韋馱天將，高2.17米，面色白皙，英俊文雅，性情溫和，衣著甲冑，雙手合十，以雙臂承放金剛寶杵，威武雄健，站立於須彌座上。對面是韋力天將，高2.01米，面色赭紅，怒眉瞪目，性情暴烈，身著甲冑，右手執戟，左手託塔，勇猛有力，站立於須彌座上。兩尊造像，皆彩繪描金，工藝精湛，通體比例勻稱，神情生動，一個柔和，一個剛烈，形成了鮮明的對比。大雄殿內東西兩側供奉十八羅漢。羅漢，又稱“阿羅漢”，是小乘教所追求的最高理想果位。
大雄殿院內的百年老樹
接引殿
接引殿原為明代建築，清同治年間（公元1862-1874年）毀於大火。光緒年間（1875-1908年）重建，建於二層臺上，硬山式，面闊三間，長9.27米，進深兩間，寬7.47米，是白馬寺主體建築中規模最小，時代最晚的殿。接引殿內主佛為阿彌陀佛。阿彌陀是梵文音譯，意譯為“無量壽”、“無量光”。“阿彌陀佛”是西方極樂世界教主。西方極樂世界是“阿彌陀佛”威德神力和眾生淨業所感而成。其地、樹、花果、樓觀、蓮華、寶池，皆由七寶而成，衣食住行應念而有，無憂無慮，快樂之極。
寺內牡丹花謝，古亭依舊輝煌
淨土宗的修行方法就是“唸佛名號”，只要一心稱念“阿彌陀佛”，臨命終時，阿彌陀佛必定來接引往生西方極樂世界。因此，人們也親切地稱阿彌陀佛為“接引佛”。希望他能接引自己到西方極樂世界去。
院內蓮花座
如今“阿彌陀佛”已是寺僧的口頭用語，以此替代所有的禮貌和客氣。彼此問候是“阿彌陀佛”；分手道別，還是“阿彌陀佛”；讚歎時“阿彌陀佛”；無奈時仍是“阿彌陀佛”……緣何張口就是“阿彌陀佛”而不念“釋迦牟尼”呢？因為這是佛教淨土宗修行的一種方法。就是不信佛的人，進入寺院，也會自覺不自覺地念“阿彌陀佛”。也許你不知道所念的含義，但阿彌陀佛卻一直等待著你。
法寶閣
法寶閣與藏經閣位於清涼臺左右兩側，建於1995年，二閣大小形制一樣，左右對稱。閣的臺基高5米，東西長25.2米，南北寬22.5米，臺基為鋼筋水泥構架，形成閣的下室。臺基上建五開間的重簷歇山式大殿，東西長18.5米，南北寬12.95米。藏經閣內正中供奉有泰國贈送給白馬寺的“中華古佛”。相傳，世界上僅有兩尊造型奇美，大小如拇指的佛像，這兩尊佛像是東漢時期白馬寺敬造的，後流落民間，由民間流傳到西域，再傳至南亞，後來便流落到泰國，被泰國博物館和泰國一富商收藏。為了加強中泰兩國佛教界的友好往來，泰國將此佛複製放大到0.97米，並用銅鎏金製成兩尊，在北京廣濟寺由中國佛教三個語系的高僧共同主持開光。一尊迎回泰國供奉；另一尊歸釋源白馬寺供奉。
藏經閣
藏經閣還收藏有《龍藏》、《中華大藏經》、《日本大正藏》、《西藏大藏經》、《敦煌大藏經》等十餘種藏經，是白馬寺僧人閱藏修學的地方。
清涼臺
清涼臺在白馬寺的最後部，是一座磚砌的高臺，東西長42.80米，南北寬32.40米，高約6米，雄渾古樸，蔚為壯觀。相傳，清涼臺是東漢明帝劉莊避暑讀書的地方。印度騰、蘭二高僧曾在此臺禪居和譯經傳教，第一部漢文佛經《四十二章經》，就是在這裡譯出的。
毗廬閣
毗盧閣，高聳豎立於清涼臺上，是白馬寺最後一座大殿，面闊五間，進深四間，長17.03米，寬11.7米，高約15.5米。殿頂為重簷歇山式，巍峨峭拔，蔚為壯觀。整個白馬寺的軸線建築，前低後高，錯落有致 ，佈局規整，表現出中國古建築群的獨特風格，同時也反映出中國寺院建制受到中國傳統府第規制的影響。毗盧閣內正中置木雕佛龕，龕內佛壇上供奉三尊像。正中主尊為“毗盧遮那佛”，簡稱“毗盧佛”，即“大日如來”。“毗盧遮那”是梵文的音譯，意譯為“光明普照”、“遍及一切”，象徵佛智的廣大無邊。
毗盧閣前的天井原是防火之用，現為投幣積福池
按佛教說法，釋迦牟尼具有“法、報、應”三身。所謂“三身”，即“就境為法身，就智為報身，起用為應身”。“法身、報身、應身”是三種法聚，故名“身”。所謂理法聚名法身；智法聚名報身；功德法聚名應身。六祖惠能曰：“清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。”毗盧遮那為“清淨法身”，此身“無處不在”、“無始無終”。盧舍那像為“圓滿報身”，此身“有始有終”。釋迦牟尼佛為“千百億化身”，此身“有始有終”。
清涼臺出口
毗盧閣牆建築牆，新舊一目瞭然
舊時僧人磨面打糧的石碾，感受一下
泰國佛殿
白馬寺內還有幾個外國佛教景區，主要是加強國際間佛教文化交流而設立。其中泰國佛殿苑，始建於上世紀九十年代初期，位於白馬寺古建區西側，南與印度佛殿苑相鄰。1991年7月30日，泰國善信瓦塔納先生到白馬寺參觀朝拜，為增進中泰兩國佛教界的友誼，同白馬寺簽訂了《向中國洛陽白馬寺院贈送佛像的備忘錄》。1992年，泰國善信瓦塔納先生及多位泰國善信捐贈的一尊高7.2米，重8噸的銅質鍍金佛像運抵白馬寺，白馬寺出資修建泰式風格佛殿一座供奉佛像。佛殿於1992年奠基，1995年竣工，1997年舉行佛殿落成和佛像開光典禮。
泰國高僧為孩子開光許願繫繩
泰國佛殿主殿坐南朝北，建於長27.3米，寬21.3米的臺基上。大殿長14.4米，寬7.5米，高10餘米，三層重簷，黃瓦覆頂，內飾壁畫。殿內正中壇上供所贈佛像。2010年初，為進一步豐富和彰顯泰國佛教文化內容，促進中泰兩國佛教文化交流，泰國高僧拍特實鐵哥頌長老、善信瓦塔納先生參訪白馬寺後出資對泰國佛殿苑進行翻修，並進行擴建，修起了圍牆、大門，闢建了舍利塔、藏經閣、鐘鼓樓、四面佛、涼亭、僧寮及配套設施等，擴建後的規模，長寬各108米。
緬甸風格佛塔位於白馬寺院西北側、泰國風格佛殿苑之西，南北長108米，東西寬65米，總面積7020平方米。緬甸風格佛塔主體建築為大金塔，是按瑞德光大金塔的尺寸3:1縮小而建，高32.92米，塔基底座徑51.71米，底層為展覽廳。大金塔的東、西、南、北方向各有主門一道。這四道主門，以及緬甸佛塔苑的圍牆，完全按照貢榜王朝的緬甸曼德勒皇宮樣式直接移植過來，以喜慶的紅色和富麗的金色為主色調。東、西兩方除主門之外還各有一個簡約的小門，高3.75米，小門上用緬甸文寫有“大金塔（梵文音譯）”字樣。
緬甸風格佛塔內景
2010年，應我國國家文物局的邀請，緬甸駐華使館公使銜參贊郭蒂梭先生參加了河南之旅活動，期間獲悉可以在洛陽白馬寺修建一座供奉緬甸佛像的佛塔。2012年4月10日，緬甸風格佛塔奠基典禮如期舉行，緬甸宗教部長一行17人蒞臨參加典禮。緬甸風格佛塔的裝飾材料均由緬甸政府捐贈，每次物資到達白馬寺，僧眾都會舉行隆重的灑淨祈福法會。2013年6月，主體工程全部完工。2014年6月，經過一年的緊張施工，全部工程圓滿完成。2014年6月30日，“緬甸風格佛塔落成典禮暨安奉開光法會”在白馬寺隆重舉行，緬甸聯邦共和國總統吳登盛、國家宗教事務局局長王作安、河南省省長謝伏瞻、洛陽市委書記陳雪楓等有關方面負責人參加了活動，這座雄偉壯麗、獨具緬甸佛教建築風格的佛塔在白馬寺圓滿落成，將成為中緬佛教友好交流上的又一重要標誌。
印度佛殿苑。佔地6000平方米，建築面積3450平方米。主體建築佈局規整，別具匠心。大佛殿中央供奉佛祖說法時的雕像，頂部安裝有玻璃天窗，陽光從天窗透射下去，照射在佛像周圍。大佛殿底部設計有水系，俯瞰大殿及水系，猶如盛開的蓮花。印度佛殿方正嚴謹，中心是一個巨大的覆缽式穹窿頂，神秘莫測；佛殿下水流往來，噴湧不斷，清澈聖潔；佛殿外迴廊環繞，靜謐整齊，超凡脫俗。整個佛殿裝修精工，格調高雅，雕刻美妙，慎密細緻，好似西方天國。
印度佛塔內景
2004年6月25日，印度前總理瓦傑帕伊，參訪白馬寺，並虔誠地朝拜印度兩位高僧攝摩騰、竺法蘭在白馬寺的聖冢。在朝拜之時，誘發靈感，萌生在白馬寺修建具有印度建築風格佛殿的念頭。此後，經中印雙方友好協商，達成了建殿意向。2006年7月印度佛殿在白馬寺西側、泰國佛殿之南破土動工，省市領導參加奠基儀式。經過數十個月的精心施工，於2010年舉行盛大的印度風格佛殿落成儀式。印度總統普拉蒂巴·德維辛格·帕蒂爾和全國政協副主席王志珍出席佛殿落成儀式，併為佛殿剪綵揭碑。一座具有印度古典風格的佛教建築，與中國傳統的佛教寺院並立，她是中印兩國人民世代交好的象徵。
白馬寺黃豆熟了
洛陽白馬寺，為中國第一官辦寺院，歷來秉承祖訓，保持清靜，農禪並舉。時值金秋，寺院黃豆喜獲豐收，現正在寺內大院晾曬，雖給各地遊客參觀白馬寺帶來諸多不便，但發揚自立更生、自給自足的風格，是寺院長久以來的光榮傳統。經雲：“一切眾生皆因淫慾而正性命，三界眾生皆依飲食而得存活，借之修道，不能全斷，然設得時食，尚作曠野食子肉想，何容恣意於非食耶?”看到這裡不僅慨嘆：僧且如是，何故意於常人？勞動乃人之本色，勞動可以延續生命，有生命才能弘揚佛法，所以勞動可以創造美，受人世人各界稱讚。在白馬寺參觀，沒有遊客會因為怕髒而產生弱視，這也是當今社會的正能所在。
閱讀更多 淯陽新視界 的文章
