醉墨客林世偉

一個人的死亡無謂乎正常死亡和不正常死亡，正常死亡即為各器官衰竭，喪失維持存活的能力，而終止生命，醫學對死亡的鑑定更是嚴格，但是總的是指腦死亡，醫學認為心臟停止跳動不能代表真正的死亡，只有腦死亡才是真的死亡。不正常的死亡就很多了，包括戰爭，意外，自然災害等等，當然也出現了很多的死法，比如羽化而亡，圓寂成佛， 仙逝歸天等等對死亡的各種說法，魯智深為出家之人，從以下幾個方面分析以下魯提轄的死因：

因為水滸傳本來就是一部文學作品，此作品中塑造的人物形象都是作者賦予的，當然他的死和如何去死也就掌握在作者的筆下，可是話說回來，作為一個鉅著的作者，絕對不會憑空或者無中生有的去給魯智深一個這樣的死法，那作者的意圖是什麼呢？且聽以下分解：

1、因果原因，魯智深拳打鄭關西，倒拔楊柳，營救林沖，金翠蓮，到後來拿下方臘，可謂是水滸傳裡面的英雄人物，這個人高大勇猛，慷慨仗義，路見不平拔刀相助，總後因為走投無路，才出家當和尚，所以這樣出家的原因並不是得到領悟或者佛緣，純屬是避難，目的性很強，所以在寺院也不太安分，不可教化，後離開，且一直不得佛緣也不悟佛理，最後給他一個這樣的歸宿也算是無頭有尾，最後離開人世時才得以悟性而得佛化，矛塞洞開，看破人生，可謂自己點化自己，自己結束自己，以坐化而死，聽潮而亡結束了他的一生，善始善終。

2、佛家思想的影響，佛家重於教化，來度有緣人，魯智深也算是其中的一個，而且中國多少年來佛教一直流傳，作者也是生活在當時現實中的人，如果把魯智深寫成了和別人一樣的死法，未免有些不妥，就從功勞來說，捉住方臘本來就是大功一件，如果貪圖享樂或者索要官職，那就和佛家思想相背離，而且已經給了魯智深一個智深的法號，就說明已經是佛家之人，佛家之人豈能貪圖富貴，當然有人問，當時魯智深年輕，不是很老，完全可以繼續唸佛，直到老後再圓寂，為什麼就死了呢，原因很簡單，這也是作者的伏筆，給了這麼個結局也就意味著作者對於魯提轄的結局是比較完美的，表達了對佛者仁者和智者的敬畏之心。

佛家中得道高僧圓寂時很多高僧圓寂前，就會開始辟穀，停止進食，每天只喝點水，到最後領悟脫離肉體後的靈魂，看透人間事物，讓精神脫離肉體，讓思維停留在瞬間，達到一種停止的狀態，也許這就是一種境界，一種精神和靈魂上的死亡，也是一種腦死亡，四大皆空的境界，稱之為圓寂，而作者在原文中是這樣寫的， ……俺想既逢潮信，合當圓寂。眾和尚，俺家問你，如何喚做圓寂？”寺內眾僧答道：“你是出家人，還不省得佛門中圓寂便是死？”魯智深笑道：“既然死乃喚做圓寂，灑家今已必當圓寂。煩與俺燒桶湯來，灑家沐浴。”也就是說魯智深都不知道圓寂，自然就不明白圓寂的道理和深意，而且是沐浴之後，說明做了很充足的圓寂準備，而且指名讓宋江哥哥來看他，且留下：平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這裡扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我的遺書，說明魯智深併為放下人間弟兄之情，未看透人家疾苦，算不算真正意義上分領悟，也不算佛家所謂的圓寂，只是小說賦予的圓寂死法而已。

魯智深本來是今平涼人，屬於北方人士，來到南方作戰，錢塘江聽潮，南方溫度高潮溼，水土不服，飲食不習慣，再加上戰場廝殺，身體已經進入暮年，又有眾多弟兄死去，心情極度悲哀，多日來思想意識錯亂，血壓忽高忽低，又加上洗澡完，也說不定剛坐下就腦溢血什麼的，一命嗚呼，當時人死了就死了，又不出死亡證明，來著之人一看，的確是坐禪，就當作圓寂了，對不起了魯智深，你死了這麼多年，我們都在為你的死而討論，呵呵……。

黑白文章澤淵詩

問題：《水滸傳》中，魯智深坐地圓寂，若在現代社會，醫生得給魯智深寫死亡原因，要怎麼寫？

一、魯智深之死

在徵方臘得勝班師之時，魯智深和武松同住六合禪寺。是夜月白風清，水天共碧，睡至半夜，忽聽得江上潮聲雷響。魯智深是關西漢子，不曾省得浙江潮信，只道是戰鼓響，賊人生髮，馬上跳起來，摸了禪杖，準備迎敵撕殺，當他得知這響聲乃是錢塘江潮信時，忽然想起了多年前師傅智真長老的四句偈言:

“逢夏而擒，遇臘而執。

聽潮而圓，遇信而寂。”

魯智深心中忽然大悟：師父智真長老的四句偈言，前兩句已經印證，“逢夏而擒”，指在萬松林活捉了個夏侯成;“遇臘而執”，指生擒了方臘;“今日正該應‘聽潮而圓，見信而寂’，俺想既逢潮信，合當圓寂”。於是智深換上御賜的僧衣，又叫部下軍校去報告宋江，又問寺內眾僧處討要了紙筆，寫了一篇頌子，於是去法堂上捉把禪椅，當中坐了。焚起一爐好香，自疊起兩隻腳，左腳搭在右腳，自然天性騰空。

比及宋公明見報，急引眾頭領來看時，魯智深已自坐在禪椅上不動了。頌子曰：

平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這裡扯斷玉鎖。咦!錢塘江上潮信來，今日方知我是我。

二、何為坐化？

坐化是佛教用語，通常指正式修行在寺院（廟）的宗職者，其端坐安然而死，謂之“坐化”。

歷代有關坐化的記載甚多。如唐·黃滔《莆山靈巖寺碑銘》載：“了公八年冬十月坐亡，色身（肉體）不壞。”

又如清·姚福均《鑄鼎餘聞》卷四記載：五代間布袋和尚（彌勒佛）“於奉化嶽林寺東廊坐逝。據科學家考證：此僧坐化時間為1475年，沒有采用任何防腐手法，是在深入禪定中坐化。當適逢天災，該僧人立志犧牲自己的生命來救度眾生，併為世人留下不朽肉身，以明示後人堅信佛法之不虛。據說該僧坐化前曾長期禁食，殺滅了體內的微生物故肉身不壞。

三、魯智深坐化之死的猜測

其一、魯智深是一個面上不守清規戒律之小節，心中卻洞悉佛法精華之大智的僧人，他篤信師父之言、深受宗教化身成佛思想的影響，以為自己功成圓滿之日已到，對於佛法的召喚堅信不疑。冥冥之中，很有可能像武俠小說中描述的那樣，採取自斷經脈一類的方法，以身死來追求修行的圓滿。

其二、別人趁機的謀殺

杭州曾經是方臘苦心經營的重鎮，此間仍然存餘方臘的殘存勢力，而且從方臘十分寵幸鄧元覺來看，和尚在方臘國中的地位不低，他們當中可能有一批忠心追隨方臘的僧人，隱匿於六和寺中。魯智深作為生擒方臘之人，一定有欲殺之而後快之人。當他們聽得魯智深圓寂之言時，立刻意識到這是一個除掉魯智深的良機，便趁機在魯智深沐浴的湯水中暗滲毒藥，或者茶水中下藥，不留痕跡地將魯智深謀害於無形之中。

四、給魯智深寫死亡原因，要怎麼寫？

魯智深死前，曾經讓軍校去報與宋江。宋江急引眾頭領來看時，魯智深已然圓寂。

宋江把魯智深衣缽和朝廷的賞賜都拿出來散與眾僧，做了三晝夜功果，又請住持大惠禪師來與智深下火，五山十剎禪師都來誦經懺悔，最後將骨殖葬於六合塔後的塔院內。

也就是說，因魯智深是佛家弟子，死後葬儀遵照佛教儀式，並不需要寫死亡原因。

我就是竹韻

魯智深聽潮而圓，聞信而寂。恍然大悟，雙膝一盤，坐化歸西。印證了智真長老的四句偈語。

圓寂在佛教叫涅盤。修行到諸德圓滿，身心空寂，生死往來，權當兒戲。是修行最高境界。

歷代高僧圓寂涅盤眾多，大限將至，心感遂通。終前囑咐弟子，好好看護一丈蓬頂，衣缽信物交付，塵緣已畢，萬事皆休。往生西天，待以時日，再乘願歸來。譬如虛雲、弘一、印光大師皆是如此。

圓寂豈是科學唯物，哪有道理可講。有的年紀輕輕就頓悟的，隨時都可以圓寂歸天。佛教上下，見和尚來去自由，甚是恭敬歡喜。眾人都跪下禮拜，視作聖僧高賢。還把肉身舍利金漆遍身，供奉在寺廟，為後學觀瞻，引以成佛做祖的榜樣。

01

現在醫生，學醫就受科學原理的影響，唯物至理，唯心必謗。請來大法醫老李過來鑑定。老李見到魯智深和尚，身材高大雄壯，無病無疾，突然去世，不由大疑。

先把魯智深做個全身檢查，到底是何死因。根據現場勘查，發現門窗緊閉，桌椅無任何移動。指紋腳印都是和尚自己的，外表又無傷痕，也無搏鬥的痕跡。眼耳鼻舌身意，樣樣俱全。由此判斷，不是他殺。

難不成是自殺？見到魯智深面目祥和，嘴帶微笑，端坐身挺，栩栩如生。似乎並無痛苦之狀。身旁無白綾，又無刀刃工具。上吊割腕先已排除，如此模樣，一定是服毒而亡。

老李吁了一口氣，心中為找到答案而竊喜。只需走下一個程序，解剖屍體，就能查出死因。死亡證明，才能寫得具體。

老李喊著助手：我懷疑魯智深是服毒自殺，大家著手準備，解剖屍體，小王在旁詳細記錄。

大家正在七手八腳準備動作，眾位和尚連忙勸阻。六合寺主持道：此乃聖僧，功德圓滿，圓寂歸去。哪來服毒一說，不可妄動法體，此等罪孽，萬劫難消。

老李不耐煩道：扯淡，就憑你滿嘴胡說，哪有好端端的活人，正值壯年，就無疾而終。啥圓寂歸西，違背常理。來人，把這和尚給趕出去。妨礙司法公正，小心送你進局子。

02

警察忙過來維持次序，圍住攔下諸位和尚。和尚們七嘴八舌，有的面露怒色，有的手持念珠，低頭唸佛。

醫生們去抬魯智深，不料魯智深體雄身長，幾個醫生使出吃奶的氣力，扛都扛不動。忙叫警察過來幫忙，才把魯智深放在長桌上，剝個乾淨，準備解剖。

解剖前信心滿滿，一解剖發覺不對。細細地查了一遍，胃裡空空如也，竟無服毒的跡象。其他器官，也是健康如常。並非其他疾病引發死因。這個情況，老李有點滴汗了。

小王低聲嘀咕了一句：這報告咋寫，既非他殺，也非自殺，更無疾病，難不成真的圓寂而去。

老李聽了大怒，喝道：胡說什麼，你學科出身。滿腦子封建迷信，回去給我寫個檢討！

老李低著頭又細細地查了一遍，從上至下，竟然毫無任何端倪。

所有人都看著老李，屋裡鴉雀無聲，靜得連一個根針掉在地上，都能聽見。

老李愣了半天不言語，突然起身，推開眾人，走了出去。

小王似乎明白了一切，揮了揮手，讓和尚進來，收殮法體，焚香禮拜。金身放在六和塔處觀瞻供養。

小王在死亡證明寫了一句：魯智深，諸法空相，功德圓滿。無病無疾，圓寂西歸。

結語

老李自從回到醫院後，鬱鬱寡歡，提早辦了退休手續。小李也辭了職，吃齋唸佛，中年遁入空門。真是：忽地隨潮歸去，果然無處跟尋。咄！解使滿空飛白玉，能令大地作黃金。

我是灣火，堅持文化原創。文字講究精煉傳神。若是諸位喜歡我的文章，不妨點贊關注，留言指正。謝謝！

灣火

《法醫學鑑定書》

委託單位及聯繫人：時事評論局

委託及受理日期：2019年04月21日

案由：魯智深 訴 施耐庵 精神賠償

委託鑑定項目：

1.是否存在被作者編撰的過錯行為，導致當事人魯智深死亡。

2.損害後果：圓寂。

3.二者之間的因果關係。

提供鑑定資料：病歷資料《水滸傳》，及條友在悟空問答聯名證詞。

鑑定方式：文證審查、法醫學檢查、專家會診

被鑑定人：魯智深，男，45歲（約公元1078年～公元1131年）

拳打鎮關西是宋徽宗政和三年（公元1113年）時魯智深約有35左右，後詔安宋徽宗宣和四年（公元1122年）又過了9年左右六合寺圓寂，可推算約45歲。

住址：浙江杭州六合寺

案情摘要

1131年8月15日原告因戰事，駐軍於杭州六合寺，被告通過利用八月十五子時大潮信到來時機，進行不正當寫作，並草擬偽造了其師傅五臺山文殊院智真長老的預言報告【附報告內容：逢夏而擒，遇臘而執，聽潮而圓，見信而寂。】

從而導致當事人死亡。公元1131年08月16日凌晨，被當事人同事及領導宋江、吳用、武松一干人等發現於禪房，氣息皆無，當即宋江以吐血哭喊術，武松則以捶胸頓足大法進行施救無果，但未實施專業的心臟復甦及人工呼吸等任何現代搶救措施。

案發現場，當事人左足骨疊於右足骨之上，髖部受壓血流不暢，左下肢活動受限。

代理原告訴稱：由於被施耐庵長期詬病折磨，及領導同事的漏診漏治，造成原告左股骨粗隆間骨折由可選擇手術變成坐化結果。

原作者施耐庵，及其同事與領導有不可推卸的責任。

另，檢查治療的過程中，寺方代表並無明顯的過錯。

【附原告遺書複印件一份：

（原稿為豎版繁體中文）

平生不修善果，只愛殺人放火。

忽地頓開金繩，這裡扯斷玉鎖。

錢塘江上潮信來，今日方知我是我。】

病史資料及鑑定初衷：

2019年04月20日，經頭條熱議決定，進行醫學屍檢鑑定。

(N0：001字)報告單：

一：骨盆各構成骨見明顯骨折徵象，雙側髖關節間隙異常，腰椎間盤第一百一十九節陳舊性膨出。

史料記載及法醫出具報告1：

系當事人於菜園倒拔垂楊柳時，所導致的腰間盤膨出。

二：左股骨上端有陳舊性骨折，大部骨折線模糊，左頸幹角變小。

史料記載及法醫出具報告2：

系當年與鎮關西毆鬥所致。

三：左髖部畸形，左髖關節活動受限。專家會診意見：左髖關節正側位片：左股骨轉子間骨折。

史料記載及法醫出具報告3：

系野豬林營救武松時所傷（此處筆誤，應為救林沖。多謝盧員外提醒），後復發於施展大摔碑手拍翻方臘的擒拿搏鬥中。

檢驗情況最終報告：

被鑑定人於2019年04月21日接受法醫學考古檢驗：

左股骨外側區上段見18CM疤痕，左髖關節僵硬，屈、伸、外展、內收、旋外、旋內功能部分受限，生前左大腿肌肉較右大腿輕度萎縮，明顯陳舊性腰肌勞損及腰間盤突出。X片可見大量骨痂生長，骨小梁通過骨折線。

各院系科室專家分析結果：

迫於工作壓力，長期996超負荷工作，未能得到有效修養調理而導致過勞死。

一、醫療過錯間接性成因認定1：

原告魯智深，一生坎坷從事武力工作，運動量極大，沒有得到很好的保健醫療，長期被《水泊梁山公司》法人宋江、及董事會成員吳用，等領導人忽悠加班拼搏奮鬥，長期處於996工作制度之下敢怒不敢言，積怨甚深，積勞成疾，生理機能嚴重受損，心理壓力得不到釋放。

二：醫療過錯間接性成因認定2：

間接被告方：杭州市六合寺總院，作為杭州甲等寺院，應當具備一般性醫療設備及技術水平，當負次要責任。

但由於同事及領導宋江等人員的疏忽大意和過於自信，沒有盡到應盡的關愛義務，造成漏診漏治。當負次要責任。

三：過錯直接性成因認定2：

被告施耐庵，在對原告的寫作過程中，由於疏忽大意與過於自信，不顧及廣大後代讀者感受性，一意孤行，對原告存在主觀刻意性殘酷迫害，當負寫作過錯主要責任。

鑑定依據自：

參照《職工工傷與職業病致殘程度鑑定分級》標準九級35條、十級31條，骨折內固定屬九級傷殘，骨折癒合無功能障礙屬十級傷殘，但考慮到原告骨折是在上梁山以前就固有的損傷（上梁山之前聚眾鬥毆所傷），並非被告迫害行為造成，於是降低一個傷殘級別，綜合評定為十級傷殘。

四、因果關係認定

（省略10000字）

鑑定人：【時事評論局】

鑑定日期：2019 年 04 月 21 日

【後附X光檢驗報告01、02】

時事評論局

文學的真實與科學的真實並不一樣，比如《紅樓夢》中寶玉銜玉而生，胡適就認為絕對不可能，嗆口羊水都可缺氧，何況那麼大塊石頭還不憋死。較真暫不說，眾人不妨一笑置之。

《水滸傳》裡講魯智深在杭州六合寺，夜聽潮聲以為戰鼓響跳起來，得悟後圓寂的，應了他的師父智真長老曾囑他四句偈言:逢夏而摛，遇臘而執，聽潮而執，見信而寂"，非常有傳奇色彩。

他沐浴更衣，去法堂上捉把禪椅當中坐了，焚香將所寫頌子放在禪床上，自疊起兩隻腳，左腳搭在右腳上，自然天性騰空，等宋江等來時，已自坐禪椅上不動了。眾人後做過法事，將之火化。

正是"魯智深，起身自綠林。兩隻放火眼"，"平生不修善果，只愛殺放火"，怎會"忽地潮歸去，果然無處跟尋"呢?

雖然佛家視死如生，尤得道高僧皆辟穀坐化，時間也比較漫長，比如布袋和尚，星雲弘一等法師，不過肉乎乎的胖和尚倒極為罕見。

事上滿面紅光的魯智深，酒肉穿腸過，喜食大葷偏胖體質，按現代醫學來講，很可能死於心卒或腦卒，也就是心梗或腦梗腦溢血一類心腦血管急症。如果洗澡時，水過熱過久，就很容易出現危險。

可文學的真實，也常與歷史的真實不同。在傳統文學作品故事中，壞人往往被厲鬼嚇死，或冤死憤怒的亡魂索命。正如《雷打張繼保》、《活逮王魁》這些不忠不孝、忘恩負義之人最後慘死的戲曲。

同樣在說岳小說中，猛將牛皋擒了金兀朮得償所願，騎在他脖子上大笑三聲而亡。即民間所言的"氣死金兀朮，笑死老牛皋"，十分生動傳奇。

這種通過其中主角，歹死或好死而各得其所的結局，往往寄託了作者樸素美好的願望，目地是宣揚一種宿命因果論觀點:善有善報，惡有惡報。

我們知道水滸傳成書以前，有很多形式的梁山好漢話本一類文學作品，特別市井草根的形式，尤其為平民百姓喜聞樂見，寄託了他們的喜怒哀樂，追求正義的理想。劉備為什麼比曹操更得人心，也許正是因為此吧。

即便在今天，許多從未讀過《水滸傳》，甚至不識字的老人，都知道魯智深的故事，異口同聲說他是個"福人"，作為口口相授的民間故事人物，完全符合普世的價值觀。

回過頭來看，魯智深是個正直嫉惡如仇的人，他上梁山不是因為自己的原因，完全是出於大路不平要人鏟的急公好義之舉。

魯智深作為全書中鮮有性格完美的可愛人物，所以一定要有個完美的結局。比起被毒死的宋江李逵，征討方臘戰場慘死諸將士，以及疾亡病故的好漢，他無疾而善終是幸福的。

而且魯智深是個花和尚，酒肉穿腸過彌勒佛模樣，在很多單行本中謂之福僧，慧根深厚。他作為佛家人，坐化圓寂也就最合適不過了。

所以施耐庵應該是將話本中，魯智深的死照搬進書中，又添加幾句偈頌子，不僅符合人物身份，也更具文學性。

《西遊記》師徒四人神化人物，終修成善果得道成仙，《水滸傳》中魯智深聽潮而亡，生動表現其豁達豪爽的性格，更藝術性真實吧。

元元的天下

魯智深坐化是在《水滸傳》原著中的第119回，他寫了這樣子的頌子：

魯智深寫完頌子之後，原著中是這樣下來描述他的：

魯智深的這種逝世方法在佛教稱為坐化，若是在道教的話就叫做羽化。它頗帶神奇色彩，歷史上關於這種坐化的高僧有很多，至今醫學上也無法研究得透，因為情況特殊，醫學者很少有機會去研究。

能預知時至的神奇坐化。

若翻開佛典，關於這種記載，有非常多，如《六祖壇經》裡記載的唐代高僧惠能法師，他就能預知自己何時將圓寂，然後交待各種事宜，而且也確確實實就在那一天坐化。至今惠能法師的真身依然保存在廣東省南華寺。

還有唐代龐蘊居士與女兒靈照的神奇坐化。龐蘊居士要入滅時，對他女兒靈照說，你去看看外面的太陽，到了中午告訴我。

靈照出去了一會兒之後，對她父親說，此際正是中午，但太陽有些缺蝕。於是龐蘊居士走出看看太陽，哪知靈照就坐在他的座位合掌坐化。龐蘊居士回來一看，深深感嘆他女兒機鋒伶俐，然後他延遲了七天時間再坐化。

關於就地坐化的醫學猜測。

從醫學的角度而言，多數人將這種就地坐化的原因歸納在“氣點”上，有些類似中醫上所說脈、穴。就是說，修行之人，開悟得道之人，已能了生死，他通過意識方面的修煉，對自身肉體的穴、脈控制自如，從而自主控制生死。

若從西醫的角度去看，他們是沒有這方面的理論，但他們有做過相關的實驗。西醫研究者曾邀請少林寺的武僧，武僧用力施展尖矛頂著喉嚨(危險動作，勿模仿)，武僧理所當然是無事的，然後西醫研究者通過儀器觀察，發現武僧身上的熱能大部分聚集在喉嚨。這種身上的熱能控制，無疑是靠意識來控制的。

魯智深這種情況，醫生如何寫死亡原因？

宗教之事，宗教處理，一般醫生不會參與這種逝世的原因鑑定。除非是涉及到某些案件，法律層次必須進去鑑定，才會有死因的探索，但是高僧們很少有這種俗世上的糾紛。

所以，一旦高僧要坐化，往往是宗教界人士去按照他們的儀式去進行。這點上，國家的相關部門也不會去幹涉。

魯智深的這種情況，並非是小說的誇張描繪，現實中，確確實實存在，只是我們不知道罷了。

醉墨客林世偉

征討方臘勝利後回軍返程，魯智深武松同住六合寺內，半夜魯智深聽的錢塘江朝信如同戰鼓，急忙準備迎敵撕殺，當他得知這響聲不是戰鼓之聲，而是錢塘江潮信時，忽然想起了師傅智真長老的四句偈言:

“逢夏而擒，遇臘而執。

聽潮而圓，遇信而寂。”

於是魯智深沐浴更衣，坐而圓寂。

那麼醫生該怎麼給他開這張死亡證明呢？

有眾多證人目睹了魯智深的死亡過程，這裡邊不存在謀殺的問題，公安局法院也不會找醫生的麻煩，人家屬於自然死亡，醫生也不可能解剖死體查找死因。

那麼一般的醫生會寫個心梗、腦梗了事。

如遇上一位認真的醫生，ta會仔細向目擊者詢問魯智深死前有什麼異常情況，然後在死亡證明書上寫:

“死者魯智深，因路遇六合寺聽到錢塘江潮聲，想起師傅的囑咐，導致腎上腺素急據上升，引發心臟驟停而死亡。”

王金海170657262追求

魯智深的圓寂過於戲劇化，包括其他得道高僧圓寂，科學道理是什麼？這個問題一直困擾本人。

坐禪標準，一直是高僧對外炫耀的資本，西遊記中，唐僧曾和鹿妖高臺比試坐禪功夫，並被吳承恩大書特書，可見坐禪在佛教，道教中的地位。

坐禪肯定和圓寂不同，我猜測圓寂是禪定後通過內力，震斷心脈的自殺行為，顧高僧可實現，或者坐禪後，時間太久，使血液流通不暢，大腦供血不足，引起腦梗，心梗，加之年齡過大，在沒人救治情況下造成死亡。

如果現代醫生開死亡證明，應該在鑑定欄中寫下自斷心經自殺，或者久坐引起身體不適，腦梗，心梗造成多器官衰竭死亡吧！

家常理短708

一王者級玩家掛機離線。

痴人夢66782167

所謂的坐地圓寂，其實就是通常所說的突然去世，魯智深去世的時候年紀應該不是很老，不像在杭州六和寺出家的武松活到了八十歲。魯智深體形比較胖，而且又長期飲酒食肉，從現代養生的角度來看，他的生活習慣是很不健康的，不排除他後來會患有各種疾病，例如糖尿病、冠心病、甚至是心臟病。如果魯智深真的患有心臟病，那麼在他打坐的時候，有可能突發心臟病而悄無聲息地離世，這就是佛家所說的坐地圓寂了。所以，如果是現代社會，醫生也會只能是寫魯某某因突發心梗，後經醫院到現場搶救無效死亡……。

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