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《易经》包罗万象应有尽有，它是自然宇宙的运行规律的体现，是我们看到的和看不到的，想到的和想不到的所有的宇宙自然现象及运行规律的具体解释。上古时期，伏羲氏观察天地万物的运行规律，最后他悟出天机一画开天地，自此有了人们常说的无字天书。可那个时候还没有文字用来解释和记载易经八卦，所以到了近古时期，周文王被囚禁羑里时撰写完成了《易经》经文。但是那个时候，周文王深处险境，他写经文的过程是非常的谨慎小心，所以后人看到《易经》的卦辞、爻词及大象等是非常难懂得。再到后来的现古时期，孔子对《易经》又进行了进一步的注解后，才让大家对《易经》有了更好的理解。打开易经八卦，我们看到的是六十四卦，但是这六十四卦里有着重要的两卦，即乾坤两卦。所以要读懂《易经》，必须弄清乾坤两卦。乾坤‘易’之门，这是非常重要的。《易经》里面非常重要的三句话:第一句，自天佑之，吉无不利。这句话可理解为我们在做事情时能够遵循自然规律，在加上自己的努力，才会得到上天帮助。第二句，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。这句话就是说经常积德行善的家庭会得到很多的福报，进而这些福报也会留个子孙后代。反之就会得到不好的报应，更甚者还会祸及子孙后代。第三句，顺天应人。意思是说我们在做任何事情的时候都要乎合自然规律，要符合大众的意愿。其实，整个《易经》里面的智慧已经被我们应用在日常生活中的方方面面，只不过是运用的好与坏，高于低，精与简的问题。
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很多读者都了解“周易”的出处，这里不再赘述。《易经》之玄妙之处在于他阐述了事物发展变化的规律，并且从辩证的角度出发，详细分析了世间万物之所以产生发展变化以至于影响它的诸多因素，从而让人们对未知事物不再迷茫，的一本非常经典的科学（预测学）著作。
在科学高度发展的今天，人们一谈到预测就会认为是一种迷信行为，因为预测一种尚未发生的事物的结果会让人觉得不可信。
我们知道任何事物只要产生就一定会有结果！结果如何不得而知。但是它一定会按照某种规律发展变化直到终结，易经正是让人通过科学方法及规律，事先推算出事物的发展结果的一门艺术。至于如何推算太过繁复，大家可以研读《周易》进行深入了解，笔者只简单介绍一下：例如：诉讼，民间所谓打官司，易经中的讼卦：坎下乾上，表面看诉讼是双方争执不下，但它最终要表达的却是一种不争为上，以和为贵的主张。争未必得，不增未必失的道教思想，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。讼卦初爻就没有出现讼，最后元吉就说明这一点。
现代人思想中多是急功近利的特点，需要更高更快更强才能表现出自己的强大，殊不知柔能克刚，滴水穿石，欲速而不达的道理，这也就是易经在现代社会起到警示世人的作用。孔子五十岁以后研读易经，发出了“读易无大过”的感叹，正说明了这一点。
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《易经》也叫《变经》，这个“易”字就是变化的意思……我们用的“毛笔”、“筷子、”“菜刀”就是例子。你看一根毛笔，可写细可写粗，可画写意可画写实，妙用无穷；一双筷子，能夹能戳能拨；一把菜刀，能切能剁能庖……这就是“易”的寓意之一“简易”！就是把复杂的问题简单化，但是把事情都看简单了就好吗？自然不行！《易经》告诉我们，万事万物都在变，不能用固定的思维模式看待。也就是说凡事看起来简单，实则复杂多变……这就是“易”的另一个寓意～“变易”。那能铁定说“世上唯一不变的就是变化”吗？自然也是太过牵强了…什么不变？万物都逃不了“初生”、“繁盛”、“衰弱”、“死亡”，这些都是无法更变的，也就是“易”的最后的一个寓意～“不易”。
我们翻开《易经》，给我们的第一图案就是“八卦图”，除去八个卦象，就是个“太极图”了。好像一条长着黑眼的白鱼与一条长着白眼的黑鱼游在一起，它就是我们文化思想的奠基名词“阴阳”……“太极”何意？太极：“其大无外，其小无内”，我们这个“太”字就是“大”与“小”的结合，其中的小就是那个不起眼的“、”。大到没有边际，小到没有里面，形容的就是现在“宇宙”了！我们古代说的“自然”就在指整个“宇宙万象”，并不仅仅是现在西方所讲的地球生态圈。我们借助高科技了解宇宙，发现宇宙是由“物质”与“暗物质”构成，正好与我们的“太极”不谋而合！不得不由衷感叹，我们先人的智慧，真是了不起！！！
读《易经》离不开“六十四卦”，虽然除了六十四卦，还有五行、天干、地支以及黄道十二宫，但六十四卦的寓意才是这部经典的重中之重，下面我就给大家说说，大家姑且看之……
要分析理解“六十四卦”，离不开这三个要素步骤，就是《易经》的象、数、理。一个卦，给我们最直观的就是它的样子就是“现象”，然后去查它在六十四卦中的位置，卦名叫什么；最后解读它说了哪些道理……我们分析问题也是一样，先看什么问题，再看构成问题的几个因素，最后分析成因并解决问题。
我们在“六十四卦”中经常看到“元、亨、利、贞”和“吉、凶、悔、吝”，什么意思呢？“元”及开始得意思，万事万物都有个源头和开始，这是不能改变的。“亨”就是顺利、通达四方的意思。“利”就是收获、获利之意。“贞”就是贞守保留、预备的意思。一个人开始之前要慎重，才能亨通，亨通了就有获利；获利以后不能无度挥霍，要有所保留，才能又有一个好的开始…及“贞下启元”之意。看看我们的“四季”也是如此：春种、夏忙、秋收、冬藏，就是“元、贞、利、亨”的现实用意了……
我们为人处世也逃不开一个循环，就是“吉、吝、凶、悔”。“吉”就是利好、平安的意思，“吝”就是语言修饰。“凶”就是不详有害，“悔”就是悔过反省之意。本来是个好事，嘴巴一说、添油加醋，事就变糟了，错了就要悔改，一改又吉了…也是一个好的循环……
《易经》的用处之一就是占卜，古人因讯息不发达常来占卜，现在互联网兴起，足不出户便知天下事，也就没必要占卜了。卦者挂也，就是挂起来参考领悟的意思，比如一个人先要知道自己要什么，我们就看一看“需卦”它告诉你：别急、需以待时，需要不要超过自己的需求范围。要什么大概清楚了，没钱想做个小生意，看看“小蓄卦”：注意做生意因注意小心些什么，怎么稳稳当当的把生意做下去。生意好了富有了，查查“大有卦”，如何处置自己的资金。有钱了人丁就旺了，就要看“同人卦”，人一有钱七大姑八大姨都来了，如何分辨人情是非，哪些人对你有益，不是贪图你的金钱……大有同人了，就要放下自己的姿态，看看“谦卦”谦虚做人……
《易经》是一部伟大的哲学性著作，在科学大行其道之前，我们都是用哲学去理解自然的，经过几千年的验证，我们的这部《易经》同样可以经受住科学的考验，足见我们先人的伟大！很多人不懂《易经》，把它描述的玄而又玄，套上了迷信的枷锁，这是对我们先祖最大的污蔑！现在，我们应该用理性的角度看待这部经典，来领悟先祖的智慧……
秦风攸攸
我觉得《易经》最伟大的地方，就是不论世界多么复杂，知识多么浩如烟海，只有我们中华民族，能够用一句话，一本书，把所有已知的、未知的东西，都说完。
那就是“一阴一阳之谓道。”
《易经》认为什么都应该合到一起想，不要分开看，凡事都有两面性不可走极端。刚柔并济，能屈能伸，这在我整个事业的发展过程中，启示非常大。
说起易经，很多人会说到算命。就那算命来说，算出来的结果对我有利的部分，我就尽量去达成；对我无利的部分，那我尽量去避免和化解。这才是《易经》告诉我们的趋吉避凶的道理。
此外，易经还有一句话让我特别受益，那就是《易传·文言传·坤文言》中的“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”一句话直白的告诉了我做人做事的道理：多做善事、慈悲他人、帮助他人。
我从小热爱易学，从小学风水，三十多年也帮助很多人调理风水，见过太多生死、破败的场面，也见过美满、富裕的人家，区别最根本，还是在这句“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”
我是玄涣，一名热爱易学的律师，感谢你的阅读，易学方面的话题也欢迎私信交流。
玄涣19
易经是什么？是经过很多年实践总结出来的指导社会发展和人民生活的指南！几乎外各行各业都有着具体的作用。现代存在两种观点，要么认为他是无上瑰宝，要么认为是封建糟粕。这两种观点都错了。我问一句，你觉得水是好还是怪呢？易经就像水一样是客观实在。只不过孔子用它溶解了儒的思想，朱熹用它溶解了理的思想，王守仁用它溶解了儒释道和心学的思想。改变了水的本质了吗？不可能。我们生存在世间，也可以用它溶解我们希望溶解的思想，这就是易经的实用性。我们要学习易经的象数理，可以参考南师，曾仕强先生的心得体会，但没必要把易经抬到神坛，因为它就是一个实用的东西呢。文人骚客可以用它探究人生，修真者可以用它参悟法门，江湖术士可以用它各地行骗，学子可以用它砥砺奋进，，，，，，人人心中有仲尼。
伊卜拉辛
《易经》很简单，也很深奥！它是人类祖先用数理，方位(时空)，能量衍变转换，大空间大能量衍数，，。。
人生活，离不开环境！但并不是所有的环境都适合人类，居住生存发展。
地球是自转公转的！古人说天圆地方，这个，方。不是指几何的长方，正方。是指方位方向，东西南北及四夹方，还有上下共十方位方向。
现在人，表相。不求甚解。
大家都知道，太阳从东升西落，光照南强北弱。
生命离不开水，水生万物，容(融)万物！
水火相生相克。水滋养植物而，植物生火，为生活之火！
有了火，人不再吃生食，不被病菌寄生虫损害。也不怕猛兽！人可利用火，煮饭，加工金属工具武器，对抗野兽的尖牙利爪！人们也可用土植物修建房屋。
这里，金木水土火五行，齐了。
由于地球自西向东转，东边自然先受阳光照耀，所以，植物茂盛，南边日照强，所以温暖，西边，太阳西晒，所以燥热如炼金。北边光照差，所以阴暗！
人类要生活生存，就必须有良好的天！然环境和大地的自然环境。
自己去想！所以就有了四象四灵之态，南朱雀，北玄武，东青龙，西北虎。
中国人为什么称为龙的传人？就是最早明白这个道理的人，我们是前人类遗民，大陆变迁后，迁陟过来的。所以我们黑眼睛黑头发黄皮肤，，，
由于天体都是圆的，所以按光照和时间分度！就有了十二个时辰，结合动物活动规律，也就有了十二生肖。即地支。
天干是太阳系，乃至宇宙在一定范围内对地球对我们的影响从强到弱，类似五行之力，物。的转换。这里不作详解，归高知识群研究。
至于八卦是最原始时空能量物质之相。六十四卦是衍合具体之象征，可代表其特定的条件组合表相和当前状态。
直于风水！命理是有科学道理的。
人是活的！！！环境是客观存在的。
八卦之大衍属高知掌握和研究范畴，有缘者得悟得继承，，，，，，
非才
有人说易经是算命的。有人说易经是一种哲学。还有人说易经是宇宙原理。
除了宇宙原理，他们说得都对。
第一个层次，易经本身就是一本算命的书。利涉大川，西南得朋，东北丧朋没有别的解释，就是算命。
第二个层次，易经作为一本算命书，被当时的士绅阶层所用，所以除了吉凶外，还有很多文化上的含义，天行健，地势坤就是文化上的，可以说是古人的世界观人生观价值观的体现。
第三个层次，在中国历史上，无数的文人曾经为易做注，又衍生出不同的解释，又有不同的用法，这一直延续到今天，从这个意义上说，易经是历史和现实的交互，是一种哲学。
所以，易经本身就好比地基，我们之所以说它博大精深，并不单指地基本身，而是指无数人费了心血所盖起的高楼。
乾坤太易
现代社会，科技高速发展。在改变人类生存条件的同时，破坏了自然环境，打破了平衡，最终会给人类带来无法挽救的灾难。《易经》告诉我们，要顺应自然规律，保护自然环境，保持人与自然，人与其它物种的平衡。
现代人，一切向钱看。不知有得必有失，不信天道，事与愿违。《易经》告诉我们，要以善为根本，以勤为途径，共同富裕。只有都过上好日子，社会才能平安，才会文明。
中国现行教育体制，鼓励向塔尖上爬，毁了很多人。不利于国家的长期发展。《易经》告诉我们，要顺其自然，尊重个性。只有多样化，才能多姿多彩，繁华似锦，人才辈出，民富国强。
风和日丽3087
易经本是周文王根据伏羲的阴阳八卦对大自然气象形态的描述应用到人类社会的生产活动和社会交际与组成里面来，对八卦的两两组合构成了八八六十四卦，又分别在不同的交叉组合里面分析每一组卦的爻辞共384条，周文王认为人是与天地合为一体的，因此，人具有自然属性，也就是自然界发生的一切现象在人类社会的活动中也会以人类交际的方式存在，天地宇宙中的阴阳之气在不同的环境下相交便产生了五行，于是人也具有五行的特性，人又有五五变化成二十五种组合，把人大体分为二十五大类，知道了人的五行特性之后就知道男女婚姻组合的阴阳五行结合的顺与逆，也知道了不同人之间组合结盟间的稳定性与变化性，于是便有了不同组合搭配在乾纯阳之环境下的刚毅性牢合性和在坤环境下的背离逃判性，在离环境下的共同利益大于分歧，在坎环境下的分歧大于共同的艰辛性，在兑环境下的开始时分歧后来紧密结合，在震环境下的分分而合，在巽环境下的合合而散，在垦环境下的初合后分与结仇．不同的结合在不同的环境下会发生不同的变化．是一个指导与预测事物发展的百科全书．因此在不同的领域不同的行业与不同的社会阶层之中都可以参考与应用．也就有了后来的算命与占卜个人命运与事情的凶吉，只要能准确的认识每个人的阴阳与五行属性再结合其所处的环境和其所主的天体轨迹就能预测事情的走向．
王业昌2
怎样看《易经》？答: 分开来看——《易》是《易》，《经》是《经》或者叫做《易传》。
《汉书·艺文志》著录“《易经》十二篇”。颜师古（五八一至六四五）注云：“上下经及《十翼》，故十二篇。”
现在通行的《易经》就是这个样子，换句话说，《易经》这部著作，从西汉末年直到现在，没有大的改变。
说白了，《易经》一共包括有十二篇长短不一样的文章，这些文章又可以分为“经”和“传”两打部分。
其中，有关经的那一部分包括卦、爻两种符号和《卦辞》、《爻辞》两种说明文字，共六十四卦，三百八十四爻。
而且在“经”的这一部分里，每卦都有个卦的形象、卦的名称，卦名之后有说明本卦性质的《卦辞》。
下面来看“传”这一部分:
所谓《传》又叫《易传》，还可以叫“十翼” 。相传那就是孔子的力作，因此，《易经》往往被人称为是儒家的经典。
根据中国从古至今的多位学者们考证，《易传》又可以分为七种；成书年代大概是战国中、晚期，在此之前，古人们还没有发表过如《易传》这样较为完整的宇宙生成论即哲学世界观。
孔子在《论语》中非常简要的说过：“天何言哉? 四时行焉，百物生焉，天何言哉?”(《论语·阳货》)，但孔子的这句话太简略，对于天是神是物也没有说清楚。
另一位哲学家老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成模式，而且他还认为：“天地之间，其犹橐籥(túo yùe 古时候的鼓风机和通风管)乎?虚而不屈，动而愈出。”(《老子·第五章》)
老子还说: “谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”(《老子·第六章》)
老子也把万物的化生比作人类的母亲生育子女，不过，它老子把“道”作为化生万物包括生成天地的宇宙最高本原，这是和《易传》以天地为宇宙本原截然不同的。
《易传》的宇宙生成论，比先秦儒学所论要详细，比先秦道家学派所论要朴素且具唯物色彩，因为它不把观念性的道作为宇宙的本原。
《易传》提出的这种天地化生万物的模式，反映了战国后期的一种时代思潮。在这个时代，随着天文学等的发展，促进了人们对包括天地在内的许多神秘高深的外在于人的事物的认识，天逐渐从殷周时代的主宰之神演变为与地并称的自然的天。
《孟子·离娄下》说：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”
这种说法和《易传》大致同时的《荀子》、《吕氏春秋》等书，也同样有将天地视为自然物的思想倾向。
在《吕氏春秋》中，人们要可以看到一种宇宙生成论，它虽然在天地之前加了一个道，在天地生成万物过程中引进了精气、形气等范畴，但总体框架和《易传》大致相同，仍然是天地和合生成万物和人的模式。
换言之，《易传》和《易经》的不同之处在于前者反映了中国古人的一种宇宙生成观，也是中国古代哲学思想的汇编。
那么，一条完整的“卦”又是怎么样的呢？
卦有六爻，爻分阳爻、阴爻，有《爻辞》说明这一爻在本卦中的性质。
以《易经》的首卦《乾卦》为例，“《乾》：元、亨、利、贞。” 这是《乾卦》的卦象，《乾》是这一卦的卦名，“元、亨、利、贞”是这一卦的《卦辞》。
“初九，潜龙勿用”。“九二，见龙在田，利见大人”。“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。“九四，或跃在渊，无咎”。“九五，飞龙在天，利见大人”。“上九，亢龙有悔”。“用九，见群龙无首，吉”等，这就是《爻辞》。
所谓爻，指每卦的六画。“—”为阳爻，“——”为阴爻。阳爻称为“九”，阴爻称为“六”。它的顺序，由下而上，所以《乾卦》的初爻称“初九”，二爻称“九二”，三爻称“九三”，四爻称“九四”，五爻称“九五”，六爻称“上九”。
易经上下篇就是这样构成的，本来是专为占卦用的，占卦的人占着哪一卦的哪一爻，查看《卦辞》、《爻辞》里面是怎样讲的，就可以知道听问事的吉凶。
除了《卦辞》和《爻辞》以外，在《易传》中，还包《彖tuàn辞上》、《彖辞下》、《象辞上》、《象辞下》、《系辞上》、《系辞下》、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》，就是所谓的“十翼”。
《象辞》是解释《卦辞》的；还是以《乾卦》为例，如：“彖曰：大哉乾元，万物资始……首出庶物，万国咸宁”，这一段话就是象辞。
《象辞》又分为“大象”、“小象”。“大象”是解释全卦所从的象，如：“象曰：天行健，君子以自强不息。”“小象”是解释每爻所从的象，也即解释《爻辞》，如：“潜龙勿用，阳在下也……用九天德，不可为首也”，这一段话就是小象。
至于说到现实意义和使用价值价值，那就见仁见智了；第一，毕竟是两千多年前的东西了；第二，所谓占卜纯属小概率事件。
如果21世纪的人们出行或者动土、升学或者求职、婚丧嫁娶、买卖股票还要占卜算卦的话，岂不是天大的笑话!
《易经》的使用价值在于它里面朴素的唯物主义思想和辩证法；仍然以“乾卦”为例:
“上九，亢龙有悔”:
孔颖达 疏：“上九，亢阳之至，大而极盛，故曰亢龙，此自然之象。以人事言之，似圣人有龙德，上居天位，久而亢极，物极则反，故有悔也。”
物极必反，盛极必衰，这不就是辩证法中“事物的发展往往走向它的反面”吗？
