問：唸佛時散亂、妄想多，如何對治？
黃老答：現在唸佛散亂，這也是必然的。這個不要怕，夏老師有兩句詩：“任他妄想紛飛，聽我念佛分明。”雖然妄想在想這想那，可是我在這妄想之中，我有一句“南無阿彌陀佛”，一會兒我又有一句“南無阿彌陀佛”，就是著重要用耳根要聽，唸的時候，聽自己唸的這一句，唸咒也一樣。你只要你聽見了，佛就聽見了，這就是“如來悉知悉見”。
你現在反過來看， 你說我念佛不得清淨，老有妄想，這是從這個方向看。你反過來看，在眾生煩惱纏縛之中，這個煩惱從來不停之中，可是現在在這個煩惱妄想之中，蹦出一句佛號來了，多殊勝啊！這是真實如此，要從這麼看。在我不停的妄想之中，我在這裡頭出現了佛號，出現了咒語，這個你應該歡喜啊！所以不是一下子就能夠把這個都去掉的。
還有，就是說你感覺妄想很多，這就正是由於你念佛啊。要不念佛，你就不發現這個問題，哪有這個問題啊？這不天天就是這麼過日子的嗎。所以這就像有些人，一線光射進來之後，看見這裡頭有許多小的微塵，空氣中有很多不乾淨啊，那麼絕不能埋怨：“這是這一線光明帶來的微塵哪。”是因為你有了光，照見了這些微塵。正是因為你念佛，這個一線光明使你感覺到你這兒有妄想。這也都是進步，所以我們就是要注意啊。
所以我母親最後很得力於我這一句話，因為她說不離開妄想，就不能往生啊。我母親在臨終前不久，就問我這麼一句話：“我這個唸佛沒有離開妄想，能不能往生？”我說：“可以！”
所以現在從夏老師這，我們這個淨土宗啊，是很殊勝很殊勝，跟外面大家所理解的不一樣。所以我們要知道，我們要善於依止，要依止善知識，依止哪一個？有很多人他所理解的水平有不同，所以有種種的說法，所以我們就要善於抉擇、善於分辨。
我說，我們妄想之中有了一句佛號，所有的這些妄想都成了佛號的眷屬。你心中有一句佛號，又有好些妄想，同時都存在，這妄想是什麼呢？佛號的眷屬嘛！它跟佛在一起嘛。
我說，我們這一群人，就是普通人，不值得禮拜，若在我們這一群人中間坐著一個如來，誰看見我們都要磕頭。為什麼我們要陪著受頂禮啊？因為現在我們成了佛的眷屬了。要不怎麼坐在佛的旁邊呢？所以我們也就跟佛也同樣要受人頂禮，成了佛的眷屬。
你這個唸佛的時候雖然有妄想，妄想本來不是好事，但這妄想之中出了一句佛號，這妄想也成了佛號的眷屬了。
問：要怎樣去除外來的雜念？
黃老答：“欲除妄想，去一添兩。”這個沒有法子對治，只有就是利用耳朵，自己自念自聽，最好的方法就是這。
就不管它，“任他妄想紛飛，聽我念佛分明。”妄想只管飛，只管雜，一點也不要害怕，我接著念，這個妄想它馬上就沒有了，想過去就沒有了嘛！你不要去理它就沒有了，所以就稱為妄想，根本是個沒有的東西。
妄，虛妄，就是一種亂動，你要壓著它不許動，也可以做到，並不好，所以叫作搬石頭壓草。你不喜歡草長，搬塊石頭壓著這個草，其實那草還是在長，厲害的時候那草能把石頭頂起來。
所以不要用這個搬石頭壓草的辦法去治那些妄想，隨它去，聽其自起自滅，就是自己這一句自聽。這一句自己聽到了，自己就有無量無邊的功德。
這始終不是方法問題而是覺悟問題
（某參訪者問了許多修行細節方面的問題，如“唸佛聲音大一點好﹖還是小一點好﹖”之類，黃老當時勉力回答了大多數的問題，事後黃老對弟子開示。）
黃老開示：這樣之類的問題，這些問題就是說，怎麼都可以，好多問題怎麼都可以。很多人都老認為這是個方法的問題，總想找一個好的方法，這始終不是個方法問題，而是個覺悟問題，不是方法問題。
所以禪宗它就是一個尊貴，一個功勳嘛，禪宗是尊貴一路。太子，封建的時候，那個太子一生下來，小把戲[1]，開國元勳看見太子是磕頭的。他有汗馬功勞，他年歲這麼大，看見小把戲磕頭啊。
小把戲為什麼啊？他尊貴。他沒有功勞、沒有能力，什麼也不行，比這些文武大臣，他比誰也比不了，但是他尊貴。這些元勳都有功勞，有功勳，所以在禪宗裡頭是重這個尊貴，不重視這個功勳。這個是個特點。
那天有個人說見地，說他老是強調見地，我說禪宗是這樣，“只貴子見地，不貴子行持。”我所重視的是你的見地，不是你的行持，所以你不怕破戒、不怕壞了行持，只怕壞了見。你見要是壞了，那就不好救。你這個見要是錯了……。你一會兒犯了錯，犯了什麼大罪，你可以懺悔，你可以改啊，因為你知道，你不是認為那麼做是對啊。
你要是見是錯的，現在是“人不為己，天誅地滅”，那些個北京的“不殺窮人不富”，你不把窮人拿他勒死他，你不會富啊。這個見就是錯誤的嘛，是吧。見錯了沒辦法，所以尊貴一路就是見，這是重這個尊貴，只貴子見地。你只要知有，那怕在煩惱無明之中，都是尊貴，所以尊貴一路就是不同，雖然是個小娃娃。
所以這發菩提心就像迦陵頻伽，雖然還是在殼裡頭，它已經勝過一切鳥，尊貴。功勳，你那種種汗馬功勞、種種安邦治國，很好啊，但是你總之是你要想當皇帝，就是造反，就滅門九族，這比方就是這樣。
所以大家現在很多人只知道功勳，不知道尊貴。你這不可能尊貴，你要想尊貴，你就是造反了，你要滅門九族的。從功勳路上不可能，就是，所以禪宗是稱為一個尊貴一路，功勳一路。
我們把它統一起來，我們重視尊貴，也不捨功勳，就是這樣，但不是依靠這個功勳。不取不捨嘛，幹嘛要舍，這麼去看待的，這裡頭你可以封王拜相，做皇帝是非份之想，你要是有個大臣只想做皇帝，根本就不忠，根本就是奸臣。（《黃念老答弟子問》，黃念祖講述，轉載自黃念老法音網站）
注：
[1]小把戲：小孩子。
（以下無音頻）
SC居士問：唸佛速度有快有慢，定功課應該以唸的時間或唸的數為準？念慢的話，念一萬聲可能要十個鐘頭，也沒有這個時間，所以是否應該是把數定少一點，還是以時間為準而加點速度？
你現在是兩個問題。一個問題是應該定多少；一個問題是究竟要拿唸佛珠計數，還是看到時間就放。
你定這個計劃從時間敲，一天能夠念多少時間，因此我能夠念多少的數。定時間也是一樣，念兩個小時，經過實踐我這兩個小時摺合為兩萬，那也可以。就是你使用的單位問題了。
但你總是在你可能的範圍之內，就是定得不要太多，就是你絕對可以超額，就剛才說的爭取超額完成，今天我念的很高興就多念一點，還有今天時間特別空一點就多念一點，這就超額了。不然常有說今天有閒點就完成，或明天要補，而明天又債上加債。還有勸大家一句話，真正欠了債不一定要補，從今天起我好好的，不一定要補。
至於是拿佛珠計還是看時間計，這能拿佛珠的情況之下，拿佛珠好。拿佛珠有功德經，經裡頭講念珠功德淨，拿念珠唸的時候這唸佛功德加倍哪。還有，“若要佛不離口，先須珠不離手。”你要老有一個佛珠在手裡頭，我認為這是最起碼的。你要想佛不離口老有的時候，你先做到珠不離手。
當然現在大家在美國這事不能做到，只能在可能範圍之內。一個是它有功德，一個是它會提醒你。你就是有別的事情來的時候，你有個珠在手裡頭，它就會提醒你，自然就會念。所以蕅益大師說就是拿著佛珠定個數，老老實實，一天有定課，這麼去唸。而這個數目是你力之所及的，一上來不一定求多，而是很專誠地去唸，慢慢地增加。
LH居士問：如果時間是一定的，應該是用慢的速度，還是稍微快一點的速度，這個速度上面有沒有關係呢？因為速度越快，次數越多。
我們要有一個適當的速度，就是既不過快，也不過慢。過快就……；太慢了，你就給妄想留機會，所以不要太快也不要太慢，自己去掌握，這個速度對自已很合適。
還有一種要注意的，譬如我現在就是念念，念三千，等你念熟了之後，你這三千遍本來要四十分鐘，後頭可以只要二十分鐘，在這種情形之下你就應該適當的增加一點數目。
我們現在不是完成任務，就說是要修持嘛，所以當你快了之後，就應當增加一下，也不要過快。有的就定一個數，好像今天我就把這個數趕完，就好像還債一樣，這個就……很多情形這樣。還是念不完我明天要補，又欠債。
我們是以怎麼念得好使得我很誠懇，這樣的規定，時間和數兩個都可以照顧。念得快的時候，可能就加一點數，或者放慢一點，也都可以，這都可以調整。（《莖草集（一）——黃念祖居士答問篇》，黃念祖講述，未經校對，僅供參考）
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