程溪，是古文獻中記載的一條西江支流，因輝煌嶺南二千餘載的龍母文化就起源於程溪流域而著稱於世，在龍母文化圈中的地位從來都是舉足輕重的。而在繁瑣的文獻記載中，孕育龍母文化的程溪似乎所指不一，有的文獻指出程溪即今雲安區境內的降水河，有的文獻則指出程溪即今德慶縣境內的悅城河，兩者差別較大，也為今人研究龍母文化造成一定的困難。而筆者認為，歷史上的程溪只有一條，要麼是江南降水河，要麼是江北悅城河，其中必然只有一河才是真正的文獻記載中龍母生活、豢龍、終老的程溪，要分別出真正的程溪，就必定要回到浩如煙海的歷史文獻中正本清源、去偽存真。
據筆者稽查，最早記載龍母生活的程溪的文獻，是晉朝《廣州記》：“程溪浦口有蒲母養龍，列斷其尾，因呼掘龍，時人見之，則土境大豐而利涉之。”可以說，這則文獻是最早記載龍母傳說的資料，是天下龍母傳說的源頭，文獻中明確記載蒲母養龍於程溪浦口，但可惜其並未指出程溪的具體方位。其次是唐朝《元和郡縣圖志》記載：“程溪水，東去縣一百步。”文獻中記載的“縣”，是指唐朝的悅城縣，文獻指出程溪在當時的悅城縣，但是當時的降水、悅城二地同屬悅城縣轄，且文獻中未能指出程溪是在以悅城縣何地為起點東一百步的地方，所以也未能指出程溪的具體方位。再次是後晉《舊唐書》記載：“都城，漢端溪縣，東百步有程溪，亦名零溪，溫嫗養龍之溪也。”該文獻詳細記載“溫嫗養龍”於程溪，並明確指出程溪方位在都城縣之東，這就說明程溪與都城縣同處西江之南，絕對不在江北，也就排除了程溪是悅城河的可能。至宋朝《太平寰宇記》亦載：“程溪水，在都城東百步，亦名零溪水。”至元朝《孝通廟記》則載：“媼死，鄉人葬之程之左澨絳水之濱。”按此文獻記載，鄉人葬龍母於程溪左岸絳水（降水河古名）之濱，即程溪、降水河是同一河流，與江北悅城河無絲毫關係。至明朝嘉靖《德慶州志》則明確記載：“州東八十里曰靈溪水，一名程溪，源出新興縣，北流百餘里，經儒林、富祿二里入於江。水口有石崖，高十餘丈，水由此下，其勢如降，故又名降水。古有溫媼者居水口，沒後著靈異，因祀之。故〈志〉雲龍側山間黃猿聞鐘鼓聲則出而取餕餘果食之。”該則文獻則是明確指出龍母生活的程溪為西江南岸降水河，而稱江北悅城河為“溫水”或“靈陵水”，而該版《德慶州志》是明確將江南作為龍母生活地、豢龍地、終老地、歸葬地而將江北作為龍母遷葬地記載的，所以悅城河才有“溫水”或“靈陵水”一說，實際上與龍母生活的程溪是風馬牛不相及，這也是較早、較詳細記載龍母傳說的地方官方重要文獻。
終上所述，歷史文獻中的程溪是今雲安區降水河，這一點應該毫無異議，然而，真正的情況卻並非如此簡單。自明伊始，就有程溪是德慶悅城河的文獻資料出現，這類資料有的是地方官方史志，有的是地方廟宇史志，通過一些新奇的說法，“力證”悅城河就是龍母生活的程溪。那麼，這又究竟是何緣故所致然？原來，這一系列情況的出現，皆因明朝萬曆初年的三羅建制事件而起。那是明朝中葉，嘯聚今鬱南縣境內的羅旁山的瑤民因不滿明王朝的排擠、壓迫，遂發動一場長達百年的起義，史稱“羅旁瑤亂”；明萬曆四年，兩廣總督凌雲翼奉命進剿羅旁山瑤民，經過一場血腥的屠殺後，羅旁山瑤亂被徹底平定；之後，朝廷在環羅旁山地區設羅定州、東安縣、西寧縣三邑，史稱“三羅”。當時，朝廷析新興縣、高要縣、德慶州地置東安縣，而昔日德慶州下轄的江南所有地區被劃歸東安縣，降水亦在此次劃歸東安縣的屬地當中，這樣一來，龍母生活地及龍母文化起源地程溪就隨之屬東安縣所有了。而彼時的肇慶府及德慶州，也在這個彼時開始廣泛宣傳悅城河即程溪的說法，並得到某些文獻的支持、引進，致使龍母傳說完全屬悅城所有、龍母在悅城實現“本土化”。
筆者所言，並非憑空捏造，這一點可對明、清兩代的文獻進行比較說明。明萬曆《廣東通志》載：“（東安縣）西南一百里曰羅銀水，源發於雲浮，可抵富霖。二十里曰降水，口有巖，高十餘丈，水由石下，又名靈溪。”又載：“（德慶州）一百里靈溪，又名溫水。”按此文獻記載，降水河、悅城河開始出現共享“靈溪”之名的情況，但據明嘉靖《德慶州志》記載只有降水河才稱程溪、靈溪，這說明降水河及悅城河的名稱記載在明朝萬曆年間已開始出現變化，但因彼時降水河歸屬東安縣尚未久遠，因而該版《廣東通志》將靈溪之名共享出去。至清雍正《廣東通志》載：“南山河，在（東安縣）城南二里，其源有二，一發大紺山，一出蒲竹逕，東流繞縣城北入西江，又名大絳水。水口一大石，橫亙中流，難通舟楫。”又載：“靈陵水，在城東六十里，一名溫水，即悅城水口，源自車牛界山，流百餘里入於大江，可通舟楫，水口有孝通廟，即龍母廟也，大江對岸東安界有青旗山，樹木蔥茂，人不敢伐。”按此記載，降水河作為古程溪、龍母生活地、龍母文化起源地的地位已經被統統隱去，反而是文獻有意凸顯悅城河“靈陵水”、“溫水”的影響，試圖以靈陵水取代程溪、靈溪，作為龍母文化的起源地。另外，清初成書的《廣東新語》、《讀史方輿紀要》以及之後成書的《德慶州志》、《孝通廟志》等諸文獻，更是乾脆將悅城河當作程溪，然後進行一系列不實的文獻宣傳，更附會出龍母是廣西人、龍母母親是悅城梁氏、悅城梁三公拾得龍母木盆的怪談謬論。
真不易假，假不易真，真假從來不對換。雖然清朝的《德慶州志》對歷史資料一再進行篡改，但是一改再改的文獻，仍然留有蛛絲馬跡；如清朝《德慶州志》的《州境總圖》中，就明確描繪有西江南岸降水河的圖像，並有小字註明“洚水即程溪”。另外，稽考明朝嘉靖版《德慶州志》，其中就有《舊志》中《晉康八景》的記載，記載中的《晉康八景》分別有“溫江鳴鹿”及“程溪祀猿”二景，其中的“溫江鳴鹿”一景在今悅城河，“程溪祀猿”在今降水河，這就證明早在明朝嘉靖版《德慶州志》問世之前，已有地方史志明確指出程溪即今降水河，並且已成地方一景，有先賢詩文傳世，可惜詩文未載於明嘉靖版《德慶州志》。那麼，明嘉靖《德慶州志》中記載的《舊志》又到底是指哪一部文獻呢？據考，明嘉靖《德慶州志》是德慶改州之後第一部地方史志，而比之更早的，是宋代成書的《晉康志》，而明嘉靖《德慶州志》中所載的《舊志》極有可能就是這部宋代《晉康志》，而《晉康志》極有可能就是明確記載程溪即降水河的德慶地方首部重要文獻。
人事有代謝，往來成古今，江山留勝蹟，我輩復登臨。今天的我們，信步於各大名勝古蹟之間，是否更應該以嚴謹的學術態度去對待彼地的歷史？而當我們再回過頭去觀察龍母文化起源地程溪的“變遷史”，其無非就像湖北的文武赤壁一樣，因為歷史名人效應而使得真實之外還產生幻象，並各自產生不一樣的精彩，但就在人們睿智與理性的判斷後，它們又會重歸己位，發揮各自本有的能量。
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供稿：周業鋒
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