商朝的宰相，伊尹有着怎样的事迹？

黄洁仪

一，文献里，伊尹和商人先祖契一样，也是感天而生。

1，《吕氏春秋.本味》载：“有侁（shēn）氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之。察其所以然。曰：‘其母居伊水之上，孕，梦有神告之，曰：“臼出水而东走，勿顾。”明日，视臼出水，告其邻。东走十里，而顾其邑尽为水，身因化为空桑。’故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。”《楚辞.天问》说：“水滨之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？”——所得的小子，即指伊尹。

2，关于“空桑”，一说为地名，在开封雍丘附近；另一说指树木，伊尹之母在伊水之滨怀孕，被神告知要向东走，后来身体化为空桑。有莘氏女采桑，从空桑中得到婴儿伊尹，献给有莘氏之国君而被养大成人。因为伊尹得之于空桑之木，还曾被厌恶。

3，有侁氏，就是有莘氏。其地望，春秋战国时在今豫东一带，《左传》有相关记载。《史记.殷本纪》正义说，古莘国近河南开封。《史记.夏本纪》索隐曰，“鲧娶有莘氏女”，可知此部落的历史相当久远。学者郑慧生在《伊尹论》中考证，伊尹出生的有莘国，当在豫东地区。

1，《后汉书.冯衍传》以及桓谭的《新论》里，都对伊尹的相貌年龄有所描述。不过，大约都来自《帝王世纪》——“伊挚丰下锐上，色黑而短，偻身而下声，年七十而不遇，汤闻其贤，设朝礼而见之，挚乃说汤，至于王道。”按这个说法，伊尹其貌不扬，年届七十仍怀才不遇，成汤闻知伊尹有贤才，才接见了伊尹，于是伊尹加入了成汤一伙。殷商史学者，大多认为这个说法未必符合史实——因为，伊尹在很年轻的时候，就开始辅佐成汤了。

2，文献里，关于伊尹归汤有两个说法—— 其一，与有莘氏联姻说。有莘氏，当为夏禹之后，居于夏王朝的统治中心（今伊洛平原一带）。其作为夏王朝的同姓家族，对夏桀的荒淫无道、众叛亲离十分不满，积极寻求外部力量，准备叛变夏桀。成汤是有莘氏寻求的外部力量，而成汤为打败夏桀，亦正网络天下贤人，闻有莘氏有贤人伊尹，遂一拍两合，以联烟的方式使伊尹归汤。《吕氏春秋.本味》持此说，其曰：伊尹“长而贤，汤闻伊尹，使人请之有莘氏。有莘氏不可，伊尹亦欲归汤。汤于是请取妇为婚，有莘氏喜，以伊尹为媵送女”。 其二，求伊尹于民间说。《楚辞.天问》说：“帝乃降观，下逢伊挚。”《论语.颜渊》载：“汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”《墨子.贵义》讲得更详细，说成准备去见伊尹，命令彭氏之子陪同保卫。彭氏之子很不屑，说君王相见伊尹这个贱人，我把他召来就是了。成汤说，伊尹对我们的国家，如同良医善药。看来你是不想让我好呀，就把这个人赶走了。《孟子.万章上》则说，成汤一开始让人带着钱去请伊尹，被伊尹讲了一番我不为钱的大道理拒绝了。成汤又派人三番五次去请，而且也讲了一番大道理，伊尹就终于动了心，随之而来了。

3，司马迁写《史记.殷本纪》的时候，看来是仔细核对、认真思考过，结果是两说并存——“伊尹名阿衡，阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。或曰：伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然后肯往从汤。言素王及九主之事。汤举任以国政。” 三，关于伊尹的经历和身份。

1，文献里，多处提到“媵人”或“媵臣”，这是说，因为伊尹生于空桑，被人轻视，所以作为陪嫁之臣。先秦诸子的文献里，多认为伊尹曾为庖人——主管餐饮的家臣。《庄子.庚桑楚》曰：汤“以庖人笼伊尹。”《墨子.尚贤上》说：“汤举伊尹于庖厨之中，授之政。”《墨子，尚贤中)：“伊挚，有莘氏女之私臣。亲为庖人，汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民”《墨子.尚贤下》：“昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。”《韩非子.难一.难二》、《吕氏春秋.求人》、《淮南子.氾论训》、《淮南子.修务训》等皆有记载。司马迁的《史记.殷本纪》也认为，伊尹为采桑女得于空桑之中，被献给有莘氏国君，然后交由庖人抚养，伊尹学得烹饪技术，最终能以美味佳肴而得到辅助成汤的机会。《周礼.天官》里，有膳夫、庖人、内飨等官职，其为执掌王、王后及世子的饮食、祭祀、宴飨宾客之官。《左传.哀公元》云：少康“逃奔有虞，为之庖正。”有虞氏是夏王朝的诸侯，设有主管饮食之庖正。可知，夏王更应有此官设置。庖正或庖人，常服务在君主身边，故有机会学到治理天下之术。伊尹，或缘此大学到了治理天下的本领；或利用庖人这一身份，作为有莘氏女的媵臣，以烹调为例，说服成汤接受自己的政治主张。有一点可以肯定，夏代的庖人，并非先秦诸子理解的身份低下之人，而是服务在君主身边的一种官吏，如伊尹。

2，伊尹在有莘之野种过田。《孟子.万章》、《太平御览》、《帝王世纪》均有记载。《齐民要术.种谷第三》中《汜胜之书》亦说：“汤有旱灾， 伊尹作为区田，教民粪种，负水浇稼”。对于伊尹种田，孟子认为，是因为伊尹乐尧舜之道，不愿与世同流合污，自得其乐劳动于田间。孔子和《墨子.贵义》认为，伊尹是身份低贱之人。有现代学者认为，伊尹是奴隶、弃儿，没有姓氏，因懂得烹饪技术，作为有莘氏女的媵臣，而成为成汤辅弼小臣。多数学者不赞成此说——甲骨文能够证明，商代设有专门管理农业的小臣，因为伊尹种田而认为他是个地位低下之人应该站不住脚。 四，伊尹如何辅佐成汤。

1，文献载，伊尹辅佐成汤，以尧舜为榜样，帮助成汤治理国家，伊尹的所作所为，成为后世辅弼者的楷模。《史记.殷本纪》说：“汤举(伊尹)任以国政。”《书序》:“汤曰：‘予有言：视水见形，视民知治不。’伊尹曰：‘明哉，言能听，道乃进，君国子民，为善者皆在王官。勉哉！勉哉！’”——成汤说，视水能看到自己的影子；看看人民生活是否安康，就能知道政治成败与得失。伊尹称赞成汤这是清明的政治，这样的君主能听忠言，能明事理，忠良之臣才会聚找到自己的身边。文献记载，由于伊尹正直辅佐，投奔成汤的著名贤者有女鸠、女房、咎单等人。

2，伊尹还为成汤大力开展外交和间谍活动。《今本竹书纪年》载：“(帝癸)十七年，商使伊尹来朝。”朝，是臣服者朝见、拜见——表示成汤作为夏之诸侯而臣服于夏的历史史实。伊尹曾多次在夏商之间奔波。据说，成汤向夏王朝廷大力推荐伊尹，其是无非是想打入夏廷内部。据《吕氏春秋.慎大》记载，伊尹确实是在夏内部搞了大量间谍活动。《孙子.用间》、《说苑.权谋》亦有记载。 3，伊尹在成汤伐桀过程中，起到了重大作用。成汤“箭射伊尹”，演了一出苦肉计。伊尹奔夏三年。《国语》和《说苑》记载，他按照成汤的安排，拉拢夏桀元妃妹喜氏，掌握了重要军事机密，“故成汤令师从东方出于国，西以进”，夏桀失败，奔于南巢。《尚书.汤誓序》曰:“伊尹相汤伐桀。”《吕氏春秋.离俗》说：“汤遂与伊尹谋夏伐桀。”夏商鸣条之战，以夏桀失败而告终，伊尹报政。所谓报政，当为伊尹向天下诸侯宣告成汤灭夏的原因及必要性、拥有天下的必然性等诸如此类的告示。

4，商王朝建立后，权势显赫的伊尹主要做了三件事——

第一件，为辅佐成汤，制定了一系列统治制度。包括，其一，礼乐制度。《吕氏春秋.古乐》曰：“殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之，汤于是率六州以讨桀罪。功名大成，黔首安宁，汤乃命伊尹作为《大護》，歌《晨露》，修《九招》、《六列》，以见其善。”高诱注:“《大護》、《晨露》、《九招》、《六列》，皆乐名。”成汤初年，伊尹制定礼乐，是以礼乐来教化民人，以起到“移风俗易”的作用。其二，制定诸侯对商王朝贡赋制度。《周逸书.王会篇》有具体记载。其三，制定了商王朝的君臣关系准则。可参见长沙马王堆三号汉墓的《伊尹.九主》。 第二件，伊尹担任商王朝重要之职——小臣，即近侍之臣，辅助商汤管理国家日常事务。《尚书大传》说，伊尹“接履而趋，遂适汤，汤立为相。”《诗.商颂.长发》、《今本竹书纪年》都认为伊尹拥有很大的权力，除管理日常事务，还帮助成汤克服了商初年遇到的大旱之灾；伊尹还教民耕种，管理农田等等。

第三件，非常重要的是，伊尹不仅帮助成汤灭夏建商，更保证了商王朝政权初期的平稳过渡。成汤崩后，太甲即位为王，太甲不贤，遭伊尹放逐，王位由太甲之叔外丙继承。伊尹一方面对太甲进行教诲；另一方面，在外丙当政时期，伊尹摄政当国，以朝诸侯。太甲被伊尹放逐桐宫三年，学汤之法度，听伊尹之训，悔过、反善、自责、归贤。《史记.殷本纪》、《尚书.太甲中》记载了这个过程。太甲改过自新后，伊尹又把太甲从桐宫处迎回朝中，并把政权重新交予他。伊尹又作《太甲》三篇继续教育太甲。后来，太甲在位十二年，称太宗，又称明王，成为商王朝名君。这与伊尹所下的一番功夫有很大关系。 （祭祀伊尹的卜辞）

五，甲骨卜辞中，亦可看出伊尹之显赫。 目前发现的甲骨文，为盘庚迁移之后以祭祀为主的记载。此时距商汤开国，约晚了300年。但即便如此，仍可看出伊尹之显赫。

1，甲骨文中，有关伊尹的占卜，目前发现共有130多条，出现在子组、出组、何组、历组等卜辞中。罗振玉先生说，卜辞中，曰伊尹，亦曰伊，都指名臣伊尹。

2，伊尹在商代受到隆重的祭祀；经常能够附祭于商先公上甲和第一先王成汤；伊尹还与上甲以前的先公高祖一样，成为求年、求雨的祭祀对象；商王亲自献祀的单独对象，包括伊尹；商王还把伊尹作为祊祭对象——对人格神，于门内献祭称祊祭；从甲骨卜辞还可看出，伊尹被作为与商王室有婚姻关系的“亲戚”进行祭祀，商代所有老臣中，伊尹是唯一一位。

一老沈一

 一哥“俗人读史记”之——职场高手学伊尹

     一无出身、二无背景、三无资财、四无骨气的“四无青年”伊尹是如何逆袭实现成功上位的呢？

《史记-殷本纪》载“伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然後肯往从汤，言素王及九主之事。汤举任以国政。伊尹去汤適夏。既丑有夏，复归于亳。入自北门，遇女鸠、女房，作女鸠女房”。

其一、出身差，伊尹这人是作为汤迎娶新妇陪嫁的奴隶来自荐于汤的，看来出身不怎么的，《吕氏春秋》也说“伊姓，名挚。夏朝末年空桑（今河南杞县）人。  因其母居伊水之上   ，故以伊为氏 ”。“伊尹出生后，被有莘国庖人收养”。这样一个可怜的孩子是不幸的，但有幸成了一名厨师，这是其事业的起点。

其二、无靠山，其母只知住处，看来也不是大家闺秀，其养父是一个乡下厨子，肯定也不是达官贵人，虽有人说是汤多次邀请来的，其实太史公也不大相信，用“或曰”二字述之。

其三、无资财，有头发谁肯装秃子，谁会自愿当奴隶，好说不好听啊。

其四、伊尹这个人中途还去攀过高枝、跳过槽，“去汤适夏”，或许是夏不用吧，又回来就汤。

然而就是这样一个人，是如何实现其梦想的？经历了怎样的过程？一哥俗人屌丝一枚，也常梦想出人头地可直到如今两鬓风霜，方后悔认识这位伊哥晚矣。

一则英雄不论出处，消除无谓的自卑，人家伊哥出身实在比不上我们堂堂正正的公民，是个奴隶啊。

二则勇敢面对，人生多有风浪，不争不闯自是老死病榻，不足道哉，伊哥敢于冲出去，那怕明知自己是奴隶的身份地位。

三则要善于学习，有一技之长，又要融会贯通，天下学问一理，庄子哥说了，道在屎尿之间吗。

四则要找准机会敢于自我表现，至于伊哥如何见汤哥，不得而知，但肯定不是很快的，或许是数月、数年后抓住了一次汤哥微醉的机会，这样才可能与自己滔滔不绝而论天下事，否则你小子算老几啊。

五则好马也吃回头草，人家伊哥不是简单的认错，而是颂扬老板及老板身边红人的大好处，让人听着舒服，耳朵根子软了，以往对不起哥的事一风吹了。

六则明白自己职业经理人的身份，不得触动董事会内部的利益与事务，伊哥能把小董事长送到学习班，但绝不有其他想法，当然，想也是白求恩他弟白求想。

噫，这个伊哥“以鼎调羹”“调和五味”的理论来治理天下，也就是后来老子所说的“治大国若烹小鲜”。真是个职场高手啊，当然还是毛主席说的好“伊尹之道德学问经济事功俱全，可法。伊尹生于专制时代，其心实大公也。尹识力大，气势雄，故能抉破五六百年君臣之义，首倡革命”。

一哥于一

伊尹是夏朝末年和商朝初年有名的大臣，在《史记•殷本纪》和《竹书纪年》里呈现了不同的面貌。

先来看他是如何成为商汤的大臣的。《史记》记载，伊尹为了谒见商汤，把自己变成有莘氏一个陪嫁的媵臣，也就是奴仆或者叫奴隶，陪嫁到了商王的亳都给商王做饭。然后找到一个机会，用菜的滋味为引向商汤进上君王之道，于是得到重用。

这个起点真是惊人啊！有没有点《唐伯虎点秋香》自卖自身的感觉？他可不是为了泡妞，是为了做大臣，这赌注大的让人受不了。

那他跟商汤讲了什么君王之道呢？马王堆帛书《伊尹论九主一》讲述国君分九种，包括法君一、专授之君一、劳君一、半君一、寄主一、破邦之主二、灭社之主二。其中只有法君是理想的君主。所以，伊尹是法家。

然后伊尹辅佐商汤灭了夏桀，成就大业。商汤去世以后，伊尹掌握了国家大权。

商汤的太子太丁没来得及继位就去世，他的弟弟外丙和中壬都坐了没几年就先后去世，伊尹就立了太丁之子太甲为帝。太甲跟不争气，非常暴虐。伊尹为了告诫他，写了《伊训》、《肆命》、《徂后》三篇以为警戒。而太甲顽固不灵，不肯遵从商汤的法度，伊尹就把他废掉，流放到了桐宫。伊尹代替他接受诸侯的朝贺。

三年以后，太甲真心悔过，“返善”，伊尹就把他迎接回来，把国家的权力还给他，还做了《太甲训》。在伊尹的教导下，太甲成为一代明君，被后人上庙号为“太宗”。那时候有个庙号不容易呀，所有商王加在一起就四个人有庙号。

伊尹在太甲去世以后安然瞑目，他也成为后代传颂的一代名臣。

以上故事是《史记•商本纪》记述的。那《竹书纪年》怎么说的呢？哇，三观尽毁，眼镜碎一地了。

〔(太甲)元年辛巳，王即位，居亳，命卿士伊尹。伊尹放太甲于桐，乃自立。七年，王潜出自桐，杀伊尹，天大雾三日，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。〕

它记述伊尹不是代王行政，而是“自立”。太甲从桐宫“潜出”，杀死了伊尹，没收了伊尹的所有田产。结果下了三天大雾，太甲觉得自己过份了，又把伊尹的儿子伊陟、伊奋，把没收的伊尹的土地发还给他们。

伊尹到底是中华第一贤相，还是欺主篡位的奸臣呢？

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伊尹，姓伊，名挚 。《史 记 ·殷本记 》载 “伊尹名阿衡。”阿衡又叫保衡，阿、保皆为其 官 号 。 商汤封他为尹，“使之正天下”，故亦称伊尹。伊尹生于夏末古有莘国的空桑涧 (今嵩县纸房乡空桑涧 )，卒于商朝沃丁时期。伊尹志行高洁，抱负不凡，才识过人，尤善治国安邦。商汤特礼聘伊尹为辅相 ，委以国政 ， 助汤灭夏桀 ，建立商朝。商汤死后，伊尹历经外丙、仲壬，又做了汤王长孙太甲的师保。传说，太甲不遵守商汤的大政方针，为了教育太甲，伊尹将太甲安置在桐宫，他本人与诸大臣代为执政，史称共和执政，中国历代封建王朝对伊尹都非常推崇，后世史家把伊尹誉为忠臣良相的典范。 伊尹辅佐殷商几代君主之时，国泰民安、政通人和，后世人尊伊尹为 “元圣 ”。 毛泽东在《毛泽东早期文稿》给予高度评价；“伊尹之道德、学问、经济事功俱全，可法。生于专制时代，其心实大公也。识力大，气势雄，故能抉破五六百年君臣之义，首倡革命。”

伊尹在医学上取得的成就是他发明了中药的汤液。司 马 光 《资 治 通 鉴 》中 。 《针 灸 甲乙经》序上云 :“伊尹亚圣之才 ，撰用神农本草以为汤液。”世人把黄帝、神农和伊尹并称为“三圣人”。“隐医医之为道，由来尚矣。原百病之起愈，本乎黄帝；辨百药之味性，本乎神农；汤液则本乎伊尹。此三圣人者，拯黎元之疾苦，赞天地之生育，其有功于万世大矣。万世之下，深于此道者，是亦圣人之徒也。贾谊曰：古之至人，不居朝廷，必隐于医卜。孰谓方技之士岂无豪杰者哉？”

在烹饪方面，伊尹被称为中华厨祖。伊尹精通烹饪，并由烹饪而通治国之道，说汤以至味，成为商汤心目中的智者贤者，被任用为相。首先，他了解食材:“夫三群之 虫 ，水 居 者 腥 ，肉 猩 者 臊 ，草 食 者 膻 。 恶 自 犹 美 ，皆 有 所 以 。”即 一 切 食 物 ，无 论 恶 臭 还 是 美 味 ，都 有 其 来 由。他还列举 了最美味 的肉类 、鱼类、菜类 、调 料 、粮食 、水和水果 的产地 。其次 ，他指 出味之根 本在于水:“凡味之本，水最为始。”一切美味开始 都源于水 ，水若不好味道将无从谈起。第三 ，他认 为味道的变化取决于水、木与火 的搭配 :“五味三 材 ，九沸九 变，火为之纪 。”火 候 控 制 是 味 道 好 坏 的 关键因素之一 ，不同的火势决定不同的味道 ，动物 腥 、臊与膻味都可以用火势的疾徐去除。第 四，他 提 出味道的最高境界在于适 中:“久而不弊 ，熟而不烂，甘而不哝 ，酸而不酷 ，咸而不减 ，辛 而不烈 ， 淡而不薄 ，肥而不腻”，才是人间最美的味道。最 后 ，他将烹调与王道相结合。伊尹若 是只懂得食材水、火候与味道的关系 ，充其量是位顶级厨师。 他成为厨神最关键的因素是总结出了烹调美 味与 王道之间的关系 ，并得到商王汤认可 :天子不可强 为 ，必 须 要 先 行 道 义 ;道 者 ，不在 他人 而在自己 ，自己成就了道义也就做成 了天子 ，成 了天子 ，世间的 美味也就都具备 了。如今在中国香港、中国台湾、新加坡等地中国烹饪的同行都奉伊尹为中国的“厨圣”、“烹调。

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