照片介紹：戴著不同的面具代表著各種神魔——說起雍和宮打鬼，老北京人幾乎無人不知無人不曉，每年正月底都要舉行這一神秘舞蹈儀式。這是一組1919年與現代打鬼節照片的對比，金剛驅魔神舞，藏語稱“羌姆”，蒙古語稱“布扎克”，學界稱《密咒續部大海之舞》，簡稱“法舞”，京城百姓謂之“打鬼”。
照片介紹：牛鹿面神——傳說在唐開成年間，吐蕃朗達瑪殺了其兄自立為王，與佛教爭權開始滅佛。一名叫拉隆巴勒道爾吉的僧人，決心要除掉朗達瑪。他先將白馬塗成黑色，自己穿一件內白外黑的舞衣，在朗達瑪觀賞舞蹈時將其射殺。隨後洗去黑馬，反穿黑衣，黑衣黑馬變成了白衣白馬，順利逃脫。從此，黑衣舞開始在藏區流傳。
照片介紹：雍和宮的主持——當天會在雍和宮天王殿前，懸掛起4米多高的巨幅唐卡。在下午3點時，隨著鏗鏘有力的鼓樂聲，身著金色盔甲的四大天王出場，立於舞臺四隅。布袋僧和六名小童至臺前坐定，形成六子戲彌勒造型，給觀者以喜慶祥和的氣氛，接著便是神舞。神舞分六個部分，每個部分都有自己的主題。
照片介紹：第一幕黑帽度母獻神飲——我看資料這是唯一一個沒有面具的，所謂神飲，既以茶、奶、酒加適量金粉混合而成，再誦經為甘露，故稱神飲。此舞不帶面具。舞者眉清目秀，頭戴大遮沿帽，帽頂插有五根雉雞翎。使眾生能夠從妄念、執著中得到解脫，得到福樂與吉祥，並祈願法會圓滿成就。此舞動作和緩，柔中有剛。
照片介紹：第二幕為“阿雜拉舞”——系古代西域的遊方僧、行腳僧和印度瑜伽咒師，或稱來藏弘法的譯師和高僧。他們是文化交流的使者，也是各民族友誼的象徵。其意為外來使者不僅帶來佛法，還帶來了珍寶，或者說外來使者帶來的是猶如珍寶一樣珍貴的佛法。
照片介紹：第三幕為“骷髏舞”——舞者頭戴骷髏面具，象徵閻王的使者或地獄的差役，手中的木棒稱為“拘牌”，黑色表示罪惡，白色表示善德，每個人在世上的行為都將記在拘牌上。他們有節奏地舞蹈，是要將魔障辨認出來，以送交閻君，驅滅降服。此舞體現了因果的法則，又示人身難得，生死無常，只有了脫生死，方能離苦得樂。
照片介紹：第四幕為“地獄主舞”——五位舞者頭戴牛頭造型面具，上飾五骷髏冠，左手執絹索，右手持棒。舞蹈鏗鏘有力，威風凜凜。從中顯示了佛法的力量，其寓意為他們是文殊菩薩的化現，是區別善惡的首領，對於作惡者，地獄主以絹索和木棒令其降服。那勇猛精進、要在世間懲惡揚善的氣概，盡現於舞臺之上。
照片介紹：第五幕為“尸陀林主舞”——藏傳佛教將其作為天葬場的守護神，又說是勝樂金剛之神變，也是勝樂金剛的護法。面具上裝飾五骷髏冠，耳後兩側有類似蝴蝶翅膀狀的五彩冠翅裝飾物。白衣，他們原是墓場的守護神，原是鬼怪，後成為勝樂金剛護法。能服鬼降魔。在他們的幫助下抓獲了邪魔，囚禁起來。
照片介紹：第六幕，“牛面神和鹿面神舞”——舞者頭戴牛頭和鹿頭形狀面具，分別身著天藍和金黃色繡花緞袍。由兩位喇嘛帶相應的面具扮演。他們是地獄主的眷屬，將擒住的邪魔碎屍萬段。舞步中有很多跪地砍削拋擲的動作，今為驅除一切魔障和人世間的煩惱而盡興狂舞。
照片介紹：最後，由主持協同全體神佛一併將“瑪朵”移至寺外廣場，主持念拋瑪朵咒加持，然後把瑪朵投入準備好的柴火火堆，象徵著邪魔徹底清除乾淨。
照片介紹：雍和宮的喇嘛——“打鬼”的內涵：“打鬼”時，要戴著藏傳佛教具有象徵意義的面具，隨著鼓、鈸、號等樂器的節拍，跳著抑揚進退、疾徐有序的舞蹈。這面具一部分是清代雍和宮遺留下來的，還有是1957年北京市盔頭和宮燈生產合作社製作的。
照片介紹：勇保護法舞——後來被刪減了四個環節。金剛驅魔神舞的歷史可追溯到公元八世紀初。當時，蓮花生大師應贊普赤松德讚的邀請，入藏弘法，建桑耶寺，教授藏族弟子學習翻譯之學。
照片介紹：儀式現場——蓮花生大師後來成為吐蕃的“師君三尊”中的軌範師。《蓮花生傳記》載：譯經師在桑耶寺慈氏洲譯完經後，由大師手持譯好的經卷，繞“務孜殿”三週，之後排成行列，帶上假面具，擊鼓跳舞，為所譯經典開光。自此，桑耶寺便成為金剛驅魔神舞發源的中心。
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