藏刀說——單提刀勢

苗刀之“單提刀”

在武藝之刀法中，“藏刀”是一個十分重要的技法，也為歷來武藝家所推崇和重視，甚至有“秘笈”隱含其中而不輕易示人，而其奧妙就在於一個“藏”字，可謂寓意精深而豐厚，似有國畫中“深山藏古寺”那般的妙不可言，但細細想來即為隱匿或隱藏自己刀的位置和出刀的意圖，便是“藏”字奧妙所在。在一般的刀套中，有“虛步藏刀”、“弓步藏刀”和“馬步藏刀”的動作，但皆是流於工整和外形，和真正意義上的“藏”相去甚遠，更沒有吳殳和漁陽老人學的劍法中“隱刀”與“獻刀”轉換之莫測，所以也就無從談起“藏”的真意與內涵了。在武藝中，“藏”顯然是一個帶有戰術性質的刀法，刀背藏身，無處可尋，出其不意，攻其不備，伺機出刀，風捲殘雲，雪花蓋頂，便是刀的威力畢現。在單手刀法中，“藏刀”和“出刀”的轉換極為靈便，也就是我們所說的“持短入長，倏忽縱橫”，在劈掛刀和嫖姚刀、通背刀以及十八攔刀的刀法體現上，對於“藏刀”多是帶有一些“提刀”和“藏刀”相融的意味，也就是將刀把貼在腰背，手腕松活，刀身直立或斜拉，這時前手就盡情地演繹和發揮“單刀看手”的妙用了，有時在土地演練，刀劍在地上拉起一圈土花，塵土飛揚，刺啦作聲，刀作為兵器的威儀顯露無疑，也讓觀者為之神聳不已。在苗刀的刀法中，根據“藏刀”的理解，似乎可以把“斜提勢”和“單提刀勢”引申為一種“藏”，但僅僅是刀法上的演繹與表達，而程氏的刀法是“得倭之真傳”，他亦是謹守劉雲峰的傳授，因此在談到“提撩刀勢”的時候，感嘆“此二勢乃倭奴之絕技”，因此關於“藏刀勢”的解釋他也是遵循了當時日本刀法的特點，即長短兼顧，虛實相間。固然在當時長刀兼具了刀和槍的特點，可以砍削，可以直刺，但畢竟也有其長度帶來的不便，故而需要隨身攜帶小刀兩三把，以備臨敵，也就是程氏所說的“長技短用”。在程氏的刀法之中，“藏刀”和“飛刀”是相依的，相配為伍，也體現了武藝“長短兼施”的特性。且看程氏的刀法解讀：此因彼槍變換難測，故懸掛小刀兩三把，用一把藏拿左手，以左肩背向敵，勿令敵見，使之無防，以便將刀飛刺。我們從文字中可以看到“藏”的目的和位置，一定要做到“勿令敵見”，這是單手刀和雙手刀在“藏”上的要義，否則就失去了“藏刀”的目的。當然在刀法的轉換和臨敵格殺中，戚繼光所強調的“膽氣”以及程氏所注重的“心手俱化，膽識不亂”至關重要，但戰術中的奇正、虛實、進退還有真假亦是十分重要，所以既然是“藏刀”就一定要藏的嚴實，這樣才能發揮“藏刀”之後的威力。在中國的傳統文化中，書法中有“留白”之空曠和遐想，而亦有“筆意”的講究，古人在書法和繪畫中強調“筆意俱全”，我想在武藝的刀法中，我素來注重“刀意”的融冶，而刀法之中的一藏一獻則是一種一明一暗的“刀意”，藏的私密，嚴實，獻的爽快，凜冽，這也是武藝讓人痴迷和瘋魔之所在，既然是帶有“藝”的成分，必然於真實和厚重還有如臨大敵的感覺中迷戀那種“味道”和“刀意”，也就有了《文心雕龍》裡劉勰說的“曉聲”和“識器”，在刀勢做作和刀法轉換以及表達上也就有了“綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源流，雖幽必顯”。