上篇文章寫了天星，三垣四象二十八宿。日月五星，形麗於天。更深一層次就是講天象，引證地理挨星的妙用。
紫微垣居天之中，為天之中樞。中央即中樞，法天象地，中通人事。洛書中五立極，臨制四方。二五妙合，抽爻換象，皆源於中樞。
天樞猶如五十陰陽二氣發端之所。二十八宿列於周天為經，金木水火土五星列於黃、赤道之間為緯。有宮垣，有經緯，天象即定。
天象定，人事亦然。地理之挨星，法天象地。星以貪巨祿文武破輔弼來命名，是根據洛書九數八卦的代名詞。實際上是八卦之一索二索三索，陰陽交媾之結晶。
天地自然陰陽交媾之氣，長中少之六子，運斡流通於四極，三才化育，就在九數和八卦的範圍。始於此，終於此，終於復始，循環無端，消長靡定，天地人三才合一之道。
史上以挨星名義的說法，不一而足。有左挨右挨入中順逆挨的，有從向上坐山挨排而去的，有以羅經上紅黑字分陰陽順逆挨的，通通叫挨星，不勝枚舉。
真正的挨星，就是上篇文章中的經文：紫微天極，太乙之垣，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微四掖，太微南垣，旁照四極，四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。
所謂的“御”，就是進奉於天子。“掖”就是從旁幫扶協助。載而行就叫“輿”。明白了上面法天象地之意。三垣列宿，千古不易，天體旋轉，三垣七政，統一施政，憑藉三男三女，隨氣司政。
所以《青囊奧語》也好，《天玉經》也好，就是圍繞天象這段話來展開。有了天象的認識，具體在地理中要怎麼理解和使用，這就是緊接著的下一段經文了。
地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門，天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人。
地德上載，天光下臨，就是講有形之物了，跟上卷無形無質陰陽之氣不同。有光則有物，有物才能載。地之所以成形而能載，是因為天光下臨的功勞。
光是陽氣可見之形，形不離氣，氣不離形。現在物理證明，可見光是一段電磁波的能量，可見是因為大氣層的影響。我們能看到五顏六色，是物體對不同頻段光輻射吸收而導致。
地理上認為，先有氣而後成形，形不離氣，氣不離形，這是根本。重理氣而輕巒頭，貴陰而賤陽者，都是不明天地自然之陰陽，自然之形氣。
形氣二者不能分離，陰無陽不朝，陽無陰不應。也是說，體無用不驗，用無體不靈。但是大多數地理師沒有明白真正的體用。干支原理，八卦原理，就是要從先天八卦之體，後天洛書九氣之用出發。
真正的相見、相乘，就是形氣合一。所以《青囊序》中，才會用“看、察、認、望”等字眼。這就說明一定跟形分不開。周公相陰陽則觀流泉，重用實字，地理也屬物理，重物質。相之道，在於物體。
如果無物質，如何能相見？無物質，如何看相乘？有形之象，才可見身見乘。相見則吉，中和之氣。相乘，太過而不及之義，乘屬乖戾之象，所以主兇。
形合而時合者，相見。形合而時未至者，福祿延遲。形不合而時雖至，或者時未至，都是相乘。時未至則禍遲，時既至則咎速。
上面所說形氣合一之理，實在是天地人三才一貫之理。所以下句才有，天光下臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生的語句。
形止氣蓄，就是相地最難能可貴的。也就是葬乘生氣。氣蓄之所，就是生氣會聚之地。得此地而葬先人遺骨。氣感而應，而與子孫息息相通，自能陰靈致福，親安則子安。
《青囊經》中卷最後一句是：是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。這句話總結了化機的宗旨。輕清之氣天成象，而後有重濁之地氣而成形。
天地相對，就是陰陽相配。形之相對，就是氣之相配。所以地理作法，要處處相對，重視相配。地師就是觀山水之陰陽。
上下相須成一體，男女相須而成夫婦。陰陽配合，出於自然。玄空之雌雄，出於天成。不是人力可以改變。研究陰陽，當然先要懂得《青囊經》中的陰陽道理。
閱讀更多 壹圓文化 的文章
