1938 年1 月，在第十师团步兵第六十三联队的强势进攻下，驻山东的国民革命军第三集团军自莱芜、沂南、泗水一带撤向曹县。了解此情势的蒋介石急令山东省政府主席韩复榘等人，
务必将曲阜的孔子后裔孔德成带走，绝不可使其落入日军之手。第十二军军长孙桐萱于当晚约 10 点匆忙赶到曲阜孔德成的府邸，要求其在两个小时内收拾好物品，随部队撤向兖州。面对忽从天降的撤退指示，孔德成十分惊异，恳请暂留，因为其妻孙琪方即将临盆，全府事务着实难在这么短的时间内安排妥当。但形势急迫，容不得他们暂缓撤离。第二天凌晨 4 时，孔德成夫妇与孔府聘请的几位先生及随从仓皇辞庙，痛别曲阜。而孔德成就是中国最后一个“衍圣公”及第一代奉祀官，他又有怎么样的传奇经历？一、历代加封孔子
对孔子的推崇自西汉开始不断叠加，西汉孝平帝元始元年追谥孔子为宣尼公，东汉孝和帝永元四年改封孔子为褒成侯，北元魏孝文帝太和元年谥为文宣尼父，北齐高皇帝封为素王，北周静帝大象二年封其为邹国公，隋文帝赠先师尼父，唐高祖武德七年诏以为先师，唐太宗贞观二年、十一年分别封为先圣、宣父，唐高宗乾封元年封为太师， 唐高宗嗣圣七年封隆道公，唐武则天天授元年封隆道太师，唐玄宗开元二十七年封文宣王，后周太祖广顺二年封至圣文宣师，宋真宗大中祥符元年封玄圣文宣王、五年又改谥至圣文宣王，元成宗中统三年改封大成，元武宗大德十一年加封大成至圣文宣王，
明太祖洪武元年封宣圣文宣王，明嘉靖八年改封至圣先师，清世祖顺治二年封称大成至圣先师。
孔子
除了追封，从汉高祖刘邦开始，有十一个皇帝“驾临”曲阜祭孔，其中光是清朝乾隆皇帝就八次到曲阜“朝圣”祭孔，并行三跪九叩的大礼。 至于皇帝委派官员来曲阜致祭更是频繁平常，达一百九十六次之多。
二、衍圣公由来
早在汉武帝独尊儒术之前，汉高祖刘邦即已开始封赏孔子后裔，开创了此后历代封赏孔子后裔的先河。汉高祖十二年十一月，刘邦自淮南过鲁，祭祀孔子，封孔子第九代孙孔腾为“奉祀君”。汉元帝即位之后，赐封孔子第十三代孙孔霸为关内侯，号“褒成君”。汉平帝元始元年，封孔子第十六代孙孔均为“褒成侯”。东汉和帝永元四年，封孔损为“褒亭侯”。魏晋南北朝时期，孔子后裔封号名目繁多，计有奉圣亭侯、崇圣侯、褒圣侯、绍圣侯等多种。
直至隋唐一统，对孔氏后裔的封赐渐趋固定下来。唐玄宗开元二十七年，在追谥孔子为“文宣王”的同时，晋封孔子第三十九代孙孔璲之为“文宣公”。宋朝建立之后，延续了唐朝封孔子后裔为文宣公之制。北宋仁宗至和元年，集贤院太常博士祖无择上奏皇帝，认为以孔子“文宣”一称加之其子孙后裔，于礼不合，因此于次年正式改封孔子第四十六代孙孔宗愿为“衍圣公”，官居一品,为文官之首。
孔子六十九代孙
虽然中间曾一度将孔宗愿之子若蒙改封“奉圣公”，但不久便恢复旧称，“衍圣公”的封号也由此延续下来。自此，衍圣公成了孔子嫡系长子长孙的爵号。 “衍圣公”之称确立于北宋，历经宋、元、明、清、民国，直至1935年，南京国民政府改封七十七代孙孔德成衍圣公爵号为“大成至圣先师奉祀官”，前后延续了八百八十年。
三、民国继续保留——北洋时期
在八百八十年的传承中，承袭“衍圣公”爵号的人须是孔门认可的嫡系裔孙，这种“嫡传”观念毫无疑问充满封建世袭的味道，因此，在 1912 年清朝末代皇帝退位，民国建立后，“嫡传”“衍圣公”就尖锐地凸显与时代格调格格不入。当时的“衍圣公”孔令怡已经感受到非议。然而历史在此处与国人开了一个小玩笑，在此后多年中，孔令怡的危机感非但没有加剧反而有所缓解，因为袁世凯就任大总统职位后，怀复辟帝位之心，因此对孔令怡格外优待。袁世凯下令
衍圣公以及复圣颜子后裔、宗圣曾子后裔、亚圣孟子后裔等配祀贤哲后裔所受清代的荣典一切照旧，另外还颁给衍圣公孔令贻一等大绶宝光嘉禾章。四、末代衍圣公出生
1919年,对孔府来说是重要的一年，“衍圣公”被推置到一个新的历史节点上，这不仅因为“五四”运动爆发，呼声高涨的新文化运动不再容忍世袭文化，更在于孔令贻在探望其岳父的途中突染重病，自觉不久于人世，便向大总统徐世昌呈文，提出侧室王氏已怀孕五月，倘若生男则当继承公爵封号。
衍圣公继承权的问题,在当时是个天大的事情，内务部当时就要求孔府就王姨太是否确实怀孕,开具一系列的证明。同时，曲阜的族人也开始了一场紧张而激烈的争夺战，大宗户纷纷登场,各不相让。最后经过官府协商，最后达成协议,如生女孩,继承权则由最近支五凝里的孔德呸继承。
1920年正月初四,王姨太临产。产房之外,北洋政府派军把守，府内各处也都设岗。时任山东省主席屈映光与颜、曾、孟三氏的后裔同时在场监督，并由颜子第七十六代嫡长孙颜世镛具体负责。孔府本家中众多年长的老太太则集中到产房内监产，以防“狸猫换太子”。孔德成就是这样戒备森严的气氛中诞生的。“衍圣公”确定后继有人，山东曲阜全城鸣放鞭炮庆祝，北洋政府也鸣放礼炮13响。4月，未满百日的孔德成继承“衍圣公”的世袭爵位。幼年的“衍圣公”孔德成安然的在孔府长大成人。
孔德成儿时考试本
时间到了1928 年，这年4月北伐军路经曲阜时，蒋介石专程参拜孔庙，并对少年孔德成颇怀好感，称赞他“年仅九龄而貌甚慧也”。 随后，蒋还发布尊孔布告，宣称必须发扬孙中山“提倡之固有道德智能”，才能从根本上铲除共产主义，匡正人心。几乎同时，南京国民政府通令恢复旧道德，把“忠孝仁爱信义和平”作为教化国民的道德规范。
然而，南京国民政府成立后，孔德成的衍圣公名号与国民党党治体制不合的问题引起内政部的注意。1928年，蔡元培以“中华民国大学院院长”的名义颁布废止春秋祀孔的通令，要求各学校取消祀孔典礼，并称此举的根据在于儒家的尊王忠君思想“实与现代思想自由原则及本党主义，大相悖谬”，引起社会轩然大波。同年，孔府曾以孔德成的名义电请蒋介石、孔祥熙等人，反对蔡氏之议，但亦未能改变现状。此后，围绕衍圣公赐封和祭孔典礼的变更之声频频见诸公议。
国民党大佬蒋介石、孔祥熙、戴季陶等人虽认同孔子的大成至圣先师地位，但也担心被讥以保留“封建典制”，因而不便明言将衍圣公名号直接嵌入党治体制。1934 年7月，国民政府通令，以每年公历 8月27日为先师孔子诞辰纪念日，届时全国举行纪念活动。 这一决议意味着孔子在国民政府治下只是“先师”，而非“至圣”。
五、大成至圣先师奉祀官
1935 年1月，国民政府任命孔德成为“大成至圣先师奉祀官”，予以特任官待遇。同时，任命孟子后裔孟庆棠、颜子后裔颜世镛、曾子后裔曾繁山为奉祀官，予以简任官待遇。2月，对孔子后裔南宗孔繁豪也给予奉祀官的职位和简任官待遇。所有奉祀官为“世袭之官”，不同于普通公务员，孔孟颜曾四位奉祀官赴南京就职。1935年7月8日上午，国民政府举行奉祀官宣誓就职典礼，陈立夫任主席，戴季陶负责监督执行。自此“衍圣公”的爵位走下历史舞台。
1935年6月，南京国民政府行政院指示山东省政府讨论衍圣公府名称修改及曲阜圣地警察机关设立等问题。9月决定在曲阜设立大成至圣先师奉祀官署，下设秘书处与总事处。同时决定，孔德成配用中央政府颁发的“大成至圣先师奉祀官”银印。其公文格式除对国民政府和五院用“呈”外，对其他机关均用公函。南宗与其他奉祀官对外行文一律由孔氏转呈。至此，年仅16岁的孔德成在曲阜开府办公。
七七事变后，随着日军在山东地区的步步推进，孔德成面临着被其劫持的危险。1938 年 1月2日，日军逼近曲阜，便有了本文开头蒋介石急令务必在撤离时将这位奉祀官带走。蒋介石对孔德成的担心不无根据，因为当时侵华日军正利用儒家“王道”思想粉饰其侵略行为。
随着在华占领区域的扩大，其不断加强对孔氏的笼络，未料孙桐萱抢先一步将孔氏带走。闻听此事，负责山东文化研究会的马场春吉为自己长期拉拢孔氏的计划失败而惋惜，还声称孔氏遭到国民政府的“劫掠”。危急时刻孔氏免遭日军劫持，蒋对此甚感欣慰，在日记中称: “闻孔德成衍圣公不愿附倭来汉，甚欢也。”
当时衍圣公名号已停用近 3 年，但蒋仍称孔氏为衍圣公，显见他对孔子心怀敬意。虽然孔德成公开拥护国民政府，批判日军的侵略行为，但日伪政权仍不断举行祀孔典礼，以混淆视听。伪满洲国每年在盛京举行大祀孔子的典礼，华北伪政权也连年举行春秋丁祀，用以号召民众对日伪殖民统治的认同。汪伪政府批评说国民政府的孔子诞辰纪念有“仪”无“礼”，并不符合儒家的礼仪精神。1939 年汪伪政府还在其治下的山东、浙江、江苏、安徽等地的文庙普遍设置奉祀官，试图建立以儒家“王道”思想为主体的社会控制网络。1942 年，汪伪政府恢复了对孔子的春秋释奠典礼。
抗战胜利后，孔德成随即电贺蒋介石，称赞他“克服暴倭，终归德命，雪累世之奇耻，开有史之荣光”。孔德成于此再度表达其抗日之义与拥蒋之心。在内战日渐紧张的时局中，国民政府连续安排孔德成参与政治会议。1946 年 11 月，由傅斯年等人推荐，国民政府确定他为国大代表。孔德成着实对政治没有兴趣，在会议上几乎都是“代”而不“表”。
孔德成志在成为一位不问政治的平凡学者，也想成为一位不带圣裔光环的普通公民。1947年，他对记者称，大成至圣先师奉祀官署只是一个组织简单的“学术文化机关”，自己是一位研究中国古代史的学者，“以后仍本此为之”。1949 年 4 月，在蒋介石的指示与教育部的安排下，孔德成离开大陆，迁往台湾。抵台后不久，孔氏出任“总统府资政”，并被蒋视为传承儒家文化的“国宝”，直至2008年10月28日病逝台北，孔德成始终没有再回到故乡曲阜。
六、延续
历代统治者，多是借助孔氏圣裔身份、儒家思想的“道统”来维护自身统治的“正统”。2009年9月25日马英九发布聘书，聘孔子第79代嫡孙孔垂长（孔德成长孙）为“大成至圣先师奉祀官”，并担任当年9月28日孔子诞辰纪念日（台湾地区教师节）在孔庙举行祭孔大典的主祭官。只不过此时的奉祀官变成了以一种荣誉称号，不再具有实际官署，只在宣传中华传统文化。
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