在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明、猶太文明、古印度文明交相輝映。

據《漢書· 藝文志》、《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作，這就是“百家爭鳴”成語的來源。

不過，當時流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十家而已。西漢劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉，稱為"九流"，俗稱"十家九流"就是出自這裡。其中以道家、儒家、墨家、楊家、法家為最具影響力。在這幾家中，又以墨家和楊家最為聲名顯赫。

“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸於楊,即歸墨”。《孟子 · 滕文公》

據《孟子·滕文公》記載，當時天下學說的“市場份額”，基本是以墨子為代表的墨家學派和以楊朱為代表的楊朱學派所瓜分。經研究發現，這兩家學派是最為激進的學派，他們提出了很多治世策略，都超越了時代，甚至在今天看來，仍然具有相當超越性。

比如墨子的“兼愛”思想，至今人類社會仍然達不到，還有其提出來的“尚賢、尚同”民主思想，是今天全世界可望而不可及的。此外，墨子在科學技術方面也作出了相當的貢獻，他是最早發現“小孔成像理論”的，據說他還發明瞭許多武器，製造出來的“木鳶”能在天空飛三天三夜不落。

而楊朱思想同樣激進，從今天僅存的資料來看，其提出來的諸如“重生、貴己”更是讓許多人誤解，就連孟子也覺得其具有無可挽回的自私傾向，即使今天的人來看，大部分人仍然難以真正理解。

但也正是這兩家在當時風靡天下的學說，在秦朝之後，就幾乎消失殆盡。墨子至少還有一本《墨子》流傳下來，楊朱不僅沒有留下生平事蹟，連思想學說也僅僅剩下一些隻言片語，七零八落地散見於《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》和《列子》中。

近年來，當世界問題百出、人類社會發展迷茫之時，很多學者提出來，應將目光放到古文明時期，即德國哲學家貝爾斯提出來的“軸心時代（也就是四大文明同時誕生的時期）”，或許能在那些大師身上找到啟示。

因此，我在研究這些古代思想大師的過程中，發現了被歷史埋沒的楊朱思想，其實具有相當的超越性，這種超越性估計要到百年之後，人類真正的實現共同體或高級文明之後，大家才會覺得楊朱思想的偉大。

下面，我們就具體討論楊朱思想。

“重生、貴己”思想，超越西方人文主義兩千年

當西方還處在多神論向一神論的古希臘向古羅馬轉變時期，楊朱就在中國大地上喊出了人文主義的口號，即“重生、貴己”。

據《呂氏春秋·不二》雲：“陽生（即楊朱）貴己。”《孟子·滕文公下》雲：“楊氏為我。《淮南子·氾論訓》雲：“全性保真……楊子之所立也。”

楊朱說：“聖人深慮天下，莫貴於生”。所謂重生，就是尊重個人生命的存在；貴己，就是使自己擁有高貴的靈魂。在這裡，很多人誤認為這是“自我主義”的說法，其實這是誤解了楊朱。

首先，楊朱的思想是源自老子的“無為”思想，“無為”思想的真正含義是“無私我”，即在一切事上不要用私我去幹澀或自作主張，一切順道而為。

所以，作為“無為”思想的奉承者，楊朱怎麼可能會不知道“自私、自我主義”的問題呢？他的思想怎麼就會這麼簡單或自討苦吃呢？

如果我們仔細研究就會發現，楊朱其實是進一步將老子“無為”理念形成了具體實施指導，或者說是一個目標、一個結果。但楊朱在這裡說得有點深，或者沒有解釋清楚。我們不妨從另一個角度來闡釋：試想一下，當我們沒有用“私我”去做違背“道”的事，那麼我就是沒有淪為個人私慾的工具和奴隸，那豈不是就是“重生、貴己”了。

我們再用黑格爾的哲學理念來解釋一遍，黑格爾的哲學目的就是要教人過高尚的生活，其說過一句著名的話：“人應尊敬他自己，並應自視能配得上最高尚的東西。”

其實，在這裡，楊朱和黑格爾就是一個意思，讓我們尊重自己，使自己的生命能高尚地、自由地、快活地存在於天地間，而不要被帝王當槍使，更不要被自己當搶使。但黑格爾的思想卻比楊朱思想整整晚了兩千年。

當然，對於這個思想，我相信現代能理解的人也不是很多，因為人類認知水平還沒有達到那種高度。但未來，當人類認知水平到一定的高度的話，就很容易明白這個解釋了。當然，如果你現在能理解了這個內涵，說明你已經是一個得道之人了。

這是楊朱思想在“個人存在意義”層面上的發現和超越，為老子的“無為”提出了明確的結果導向，可以說，楊朱才是最懂老子的人。比起很多解讀老子的名著，都要高級、深邃、簡明。如果把楊朱思想拿來和現代諸多哲學體系比較，我認為楊朱也是數一數二的人物。

簡單說，楊朱思想是對個體生命如何活的一種終極性的提案，相比大多數哲學停留在過程的探索，更要完善得多。

當然，楊朱對“貴生”的活法，有兩個層面的含義：

一個層面就是從社會國家層面，強調不要淪為國家機器的工具，要保全自己（這在戰國時期很有必要，因為百姓總會被帝王權利唆使參與爭名奪利的戰爭），這就是從根本上解決了戰爭的問題，如果楊朱思想能夠獲得人類認可，那麼像納粹黨這樣的組織就不可能誕生。與楊朱思想類似的還有愛因斯坦，其在世時曾經呼籲美國民眾：不要把自己的生命當做傷害生命的存在。

另一個層面就是強調個人要節制，全性保真，不要論為錢欲、權欲、情慾等個人私慾的奴隸。簡單說，就是要自律，不要處在低級慾望的體驗中（因為這種生活是傷身體、無益的），而應該使自己體驗到高尚的樂趣。楊朱說：“耳之慾五聲，目之慾五色，口之慾五味，情也”，意思我們的耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴這些感覺器官，為生所役使，只服務於生，不能被慾望用來“為所欲為”。否則，就會危害到生。如果想實現貴生，就要在慾望和情感上適可而止，不可過度或極端放縱。

“不拔一毛利天下”的思想，從根本上杜絕“人為”的短處和害處

前面我們提到，楊朱的思想是來源於老子的無為思想，那麼“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”的觀點，其實就是對無為的實踐，或者說是無為的具體做法。

但“不拔一毛”是被誤解得最廣的一句話，就連孟子都認為這個意思就是自私自利。

孟子對墨子和楊朱做評價時說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。”這就是“一毛不拔”的出處。

因此，孟子對楊朱很不客氣，說：“楊氏為我，是無君也……無君無父，是禽獸也”。

其實，在這裡，孟子可謂是深深誤解了楊朱。

當然，孟子誤解楊朱是情有可原的，因為他的學說是主張“捨身取義”，所以當他聽到楊朱這句話，他是很敏感的。不過，我認為孟子其實是明白楊朱思想的，但他擔心百姓理解不了或者只是理解表面的意思，從而走向了自私自利的局面。所以，他必須果斷地阻擋這個信息流。

在《孟子·滕文公下》裡，孟子這樣說：“楊、墨之道不息，孔子之道不著……吾為此懼，閒（閒：衛也）先聖之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。”意思是楊墨的學說不被消滅，孔子之道就不能成功。

所以，面對這種形勢，孟子說：“予豈好辯哉？予不得已也……能言距楊、墨者，聖人之徒也。”意思是並非我愛辯論，實在迫不得已啊，言下之意就是說如果他不來對抗楊朱和墨子，這個世界就沒有儒傢什麼事了，並說能夠推翻了楊墨學說的人，就是聖人的徒弟了。

此外，孟子在《孟子·盡心下》強調說：“逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒……今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙（苙：欄圈），又從而招之。”意思是天下人從墨學逃到揚學，逃到揚學就必歸於儒家，所以今天我們與揚朱、墨子的辯論，就要像追放走的豚魚一樣，要到處放網，從而將天下人招回來。

從以上這段記載來看，足見當時儒墨揚之爭是相當激勵的，就像現在的學校搶生源一樣，各種招都要使上。因此可見，孟子的心態是對楊朱的絞殺是“寧可錯過一千、也不放走一個”，即便楊朱有值得的學習的地方也在所不惜。

當然，反對楊朱的不止儒家代表孟子，連倡導兼愛的墨家也對楊朱口誅筆伐不止。

例如，有一次墨子的學生離滑釐問楊朱，他問道，如果拔你身上的一根汗毛，可以使得天下人都得到好處，你幹不幹?楊朱則回答離滑釐說，天下人的問題，絕對不是拔一根汗毛能夠解決得了的。離滑釐又說，假如可以的話，你願不願意。於是楊朱就默不作答了。

很多人認為楊朱不作答是無話可說，在我看來並不是這樣，其實在這裡我們又可以看出楊朱的真智慧了。他說天下不是拔一毛就能解決的，說明他已經看透這個世界的真相或說現實，那麼既然已經不可能的事情，為什麼還要去假設呢？解決世界的問題怎麼可以如此膚淺隨便呢？但離滑釐並不明白這一點，所以還傻傻地問：“假如可以的話，你願不願意意？”這句話一出來，楊朱就知道離滑釐的智慧境界了，這已經是市井吵架型的辯論了，楊朱自然不會去回答了。

楊朱的不回答顯示了楊朱高明，但很多人卻不明白這個道理，還會認為楊朱被離滑釐駁倒了。估計當時圍觀的人，都在起鬨嘲笑楊朱。

從這些方面來說，楊朱的確太過於超前，以至於世人領會不了他的真諦。但同時，也由於他太超前，忽略了過程的重要性，直接跑到終點說：你們到我這裡來就對了。但豈不知，要到他那裡去的路上，隔著人類認知的鴻溝、封建專制的柵欄、生存的基礎問題等等太多障礙。

“無君”思想，已經超越現代，到未來人類才會追捧

楊朱提出的“無君”思想，就沒有政府的意思，也就是某種意義上的無政府主義，但並非一般意義上的無政府主義。

從淺層次上來說，楊朱的無君思想，就是認為個體生命比一切重要，可以沒有國家，沒有君主，但個人的利益不能不得到保護。在這方面，楊朱與莊子的思想不謀而合，莊子就主張把個人利益擺在國家利益之上。也就是說，楊朱和莊子都認為個人的權利和自由發展，才是第一總綱，為了這第一總綱，國家也可以不要。

楊朱說：“力之所賤，侵物為賤”。在他看來，最為下賤的事情，就是侵掠別人的財物。在當時那個年代，楊朱第一次提出了保護人民財產的思想。

在這方面，很多學者認為楊朱思想已超越西方民主思想兩千年，甚至認為楊朱思想就是中國版的《人權宣言》。這種說法不能說不對，只是我認為把楊朱看得太低了。

從深層次來講，“無君”思想其實才是人類的未來，才是人類最高及文明狀態。那個時候，社會生產力高度發達，人類認知水平與道德水平都達到相當的高度，人類在一種公開透明的機制（比如區塊鏈技術管控）下共生，根本就不需要政府。

用儒家的話說，就是天下大同；用馬克思的話說，就是共產主義高級階段。

當然，達到這一點，就是需要人類認知水平都很高，對真理認識很清楚，而這正是“貴己、不需拔一毛利天下”的狀態。

所以，楊朱這些思想，在現代看來，仍然是非常超前。不說戰國時期，就說現在，不管是在哪個國家，如果誰要是宣揚把個人利益放在國家利益之上，那肯定要遭到抨擊的。因為人類綜合水平還沒有達到楊朱、莊子等所向往的高度，那麼國家不得不成為人類別無選擇的存在。

《荀子·王霸》：“楊朱哭衢塗曰：‘此夫過舉跬步而覺跌千里者夫！’”這句話的來源是楊朱站在十字路口哭訴時代的錯誤，意思是走錯一步，就將錯誤千年。

那麼，實際上，人類走錯路了嗎？或者說中國走錯了嗎？顯然走錯了，自從秦朝以後，中國被帝王專制（家天下）控制了上千餘年，帝王可以憑一己之私慾，視天下蒼生為草芥，任意奴役百姓。

不得不說，楊朱是孤獨的，楊朱孤獨了兩千年，楊朱還將孤獨到未來。但不管你理不理解，你認不認可，楊朱已經站在未來等著我們了。

（餘雲開哲學教育研究室出品，今日頭條獨家首發）

參考書目：

1. 孟子《孟子》

2. 莊子《莊子》

3. 荀子《荀子

4. 韓非子《韓非子》

5. 呂不韋及門客撰《呂氏春秋》

6. 列子《列子》