周易中高频词的解读

《周易》卦辞和爻辞的文本中，在历代训诂、诠释周易的学者中引起争议最大的两个高频词是“贞”和“孚”。

《周易》卦辞和爻辞全文共有111处“贞”字，其中“贞吉”36处，“贞凶”10处，“贞厉”8处，“贞吝”4处，“利贞”23处，“可贞”3处，“不可贞”2处，此外还有“利艰贞”、“利居贞”、“利女贞”、“贞丈人吉”、“女子贞不字”等用法。《古汉语常用字字典》（商务印书馆）中“贞”字共有三个含义：（1）占卜；（2）坚定，有操守；（3）正。当代著名的周易学者陈鼓应（《周易今注今译》商务印书馆）、傅佩荣（《乐天知命：傅佩荣谈易经》东方出版社）、黄寿祺、张善文（《周易译注》上海古籍出版社）、刘大钧（《周易概论》巴蜀书社）、齐敦康（《周易》国家图书馆出版社）等在其著作中都把“贞”解释成后两种意思，即“贞固”、“正固”、“贞节”、“守持贞固、正固”等。这种解释用于“贞吉”在逻辑上是解释得通的，即“守持贞固、正固则吉”。但是，按照这个思路用来解释“贞凶”、“贞厉”、“贞吝”就成了“守持贞固、正固则凶、则厉、则吝”了，那么我们还要不要“守持贞固、正固”呢？“贞固、正固”作为人类的优秀品德难道不应该坚守吗？难道周易要教我们做两面派、两面人、表里不一吗？显然不是。所以，为了将话说通、符合逻辑，上述专家们将“贞凶”、“贞厉”、“贞吝”解释成“守持贞固、正固以防出现凶事、厉事、吝事”，然而，这样的话，专家们就对“贞吉”、“贞凶”、“贞厉”、“贞吝”这四个语法构词相同的搭配采取了两种相互矛盾的现代汉语解释，显然是值得商榷的。同样的道理，“可贞”、“不可贞”如果也用“贞固、正固”来解释，就成了有时候“可以保持贞固、正固”，有时候“不可保持贞固、正固”，也是教我们在德行上做两面派、两面人，同样值得商榷。

高亨（《高亨文存》江苏人民出版社）将“贞”解释为“占卜”，也就是“预测”。笔者认同高亨的观点，因为《周易》成书就是为占卜、卜筮服务的。在秦始皇焚书坑儒的过程中也被视为占卜、卜筮书而得以完好幸存，在历朝历代也被尊为占卜、卜筮的经典。虽然无数当代学者从文学、史学、数学、哲学、管理学等跨学科的角度对《周易》进行阐释，仍然不能改变《周易》作为占卜、卜筮之书的根本性质。如果把“贞”解释为“占卜、预测”，那么“贞吉”就是“占卜、预测得吉兆”，“贞凶”就是“占卜、预测得凶兆”，“贞厉”就是“占卜、预测得厉兆”，“贞吝”就是“占卜、预测得吝兆”，“可贞”就是“可以占卜、预测”，“不可贞”就是“不可占卜、预测”，“利艰贞”就是“艰苦奋斗的前提下占卜得有利之兆”，“利居贞”就是“安居、安稳的前提下占卜得有利之兆”，“利女贞”就是“女子占卜得有利之兆”，“贞丈人吉”就是“高大威猛的人占卜得吉兆”，“女子贞不字”就是“女子占卜得不应许配之兆”……如此解释，则所有含“贞”字的卦辞、爻辞都是解释得通、符合逻辑的。

《周易》卦辞和爻辞全文共有43处“孚”字，其中“有孚”26处，此外，还有“勿恤其孚”、“不戒以孚”、“厥孚交如威如”、“孚于嘉”、“罔孚”、“交孚”、“朋至斯孚”、“孚号”、“羸豕孚”、“孚乃利用禴”、“匪孚”、“己日乃孚”、“孚兑”、“孚于剥”、“中孚”等用法。在我所收集的数百本周易相关图书资料里，专家学者们对“孚”的解释都是“诚信”、“信用”。这种解释用于“有孚”，即“有诚信、有信用”当然是解释得通的。但是用来解释其余的“孚”字则在逻辑上很难讲通。《古汉语常用字字典》对“孚”字的解释有两种：（1）鸟孵卵。（2）信用，诚信，为人所信服（举例为“深孚众望”）。我们不难看出，虽然“深孚众望”可以解释为“诚信、信用程度很高”，但是，“孚”解释为“诚信、信用”的话，“深孚众望”就成了一个名词性成语，“深孚”与“众望”成了两个并列的名词，而在“某人深孚众望”的句式里，“孚”显然是一个动词。“深孚众望”与“众望所归”的意义是接近的，“众望”就是“众人信任、赞赏的眼光”，而“深孚”的“深”为程度副词，而“孚”应该是动词，意思是“得、得到、获得、收获”，因此，“深孚众望”符合逻辑的解释应该是“深得众望”。这种解释也符合历朝历代的学者们所公认的一个评判，即《周易》作为占卜、卜筮之书讲的是“得失悔吝”之学，“孚”就是“得失悔吝”之“得”。从汉字的构成来看，“孚”得水为“浮”，“孚”得人为“俘”，“孚”得卵为“孵”，“孚”得火为“烰”（用火蒸、煮、烹）“孚”得土为“垺”（用土夯筑的墙）……因此，笔者认为“孚”的本质意义为“得”。

如果我们把“孚”解释为“得、得到、获得、收获”，那么，“有孚”就是“有所得”，“匪孚”就是“不是所得、不是收获”，“勿恤其孚”就是“不必担忧其所得”，“不戒以孚”就是“不必为所得而担心、戒备”，“厥孚交如威如”就是“那些所得交错罗列、非常壮观”，“孚于嘉”就是“所得值得嘉奖”，“罔孚”就是“网罗所得”，“交孚”就是“交出所得”，“朋至斯孚”就是“朋友来了就会有所得”，“孚号”就是“得到号令”，“羸豕孚”就是“被缠绕住的猪被抓到了”，“孚乃利用禴”就是“有了所得就要进行祭祀”，“己日乃孚”就是“己日就会有所得”，“孚兑”就是“（基于双方）有所得的交易”，“孚于剥”就是“所得来源于剥削他人”，“中孚”（卦名，下泽上风，下两爻和上两爻为阳爻，中间两爻为阴爻，是古人捕猎工具“网罗”的卦象）就是“中间（中空的部分）俘获猎物”……总之，“孚”解释为“诚信、信用”有流于说教的嫌疑，尤其是在整句卦辞或爻辞中不符合逻辑，而解释为“得、得到、所得、获得、收获”则语句通顺，符合逻辑。

《周易》卦辞和爻辞全文共有27处“元”字，其中“元吉”14处，“元亨”10处，“元永贞”2处，“元夫”1处。由以上几种构词方式可知，“元”不是单独使用的，而是用作副词或形容词，其意义为“大”，而且“元吉”的“大”比“大吉”的“大”在程度上还要“更大”一些，“元吉”相当于“大大的吉”。

《周易》卦辞和爻辞全文共有47处“亨”字，其中“元亨”10处，“小亨”2处，“用亨”3处，其余为单独使用。“亨”在“元亨”、“小亨”及单独使用的情况下，意义为“亨通”，在“用亨”的情况下，为“享”的通假字，意义为“祭奠、祭祀”。

《周易》卦辞和爻辞全文共有119处“利”字，其中“利贞”23处（含“小利贞”2处），“利XX贞”若干处（如“利居贞”2处，“利艰贞”3处，“利女贞”2处，“利君子贞”与“不利君子贞”各1处，“利武人之贞”1处），“不利”21处，“无攸利”10处，“利见大人”7处，“利涉大川”10处（含“不利涉大川”1处），“利有攸往”14处（含“不利有攸往”2处），“利用”12处，“利西南”3处，“不利东北”1处……总之，古往今来学者们对于“利”字的解释没有异议，即“利于、有利、利益”等。