序
伟哉，王武李论！大哉，王武李论！巍巍乎，莫测其高！荡荡乎，莫测其深！伏惟太极拳不知其始，迨清季以降，名家灿若群星，诸派流若百川，而靡不资始乎此，亦归极乎此，如群星而拱北辰，似百川而归大海。
先王武李而太极拳者，非王武李无以明；后王武李而太极拳者，非王武李无以法。实众豪杰之慧命，求真谛之所在，通神明之达道也。
其义其文，尽善尽美，不可增删一字；其功其德，至广至厚，足以泽被万世。曰三圣，人天共仰；集大成，文武何分；感妙应，巅峰平步。
是以向为诀中之诀，秘中之秘；秘而非私，知音难遇；有者寥寥，亦非全璧。洎岛夷入寇，东北沦陷，而技中亦有卖祖求荣，为虎作伥者，尤为国人痛心疾首者也。
李圣后人愤国势之衰微，慨民风之颓丧，首刋家藏秘本，分赠武林志士，得者宗之，咸以强种之至宝，御辱之神器，遂不胫而走，争相传抄，洛阳纸贵。
当是时，师祖应请抗敌，深入虎穴，拳打贼枭；设场沈阳，威震三省，练家莫不宾服，士气为之大振；方信国技独步天下，英雄所向无敌，洵非虚语，复何言哉！
今既传世，随处可得，顾诸书所载，多凭不同抄本以炫异，或藉屡经臆改而矜奇，乃至断章取义，改头换面，以假乱真，而今人弗辨，诚恐有辱先辈之盛德，误后学之苦志，亦可慨也！
固是集一仍李圣手订于光绪七年之旧，谨参诸善，慎加点校，今体敬印，而所解秉三圣之心传，聆近贤之口授，非不敏之臆说，虽未能尽诠圣意，亦跻于圣域之阶梯也。《庄子》曰：“唯止能止众止”，冀诸君手此宝鉴，日夕揣摩，自有妙应。甲午年孟春，李新方于德盛堂拜序。
注 [1]王武李：王宗岳、武禹襄、李亦畬，太极拳之三圣也。[2]师祖： 霍梦魁师祖(1890～1962)，河北清河县人，幼从李亦畬之高徒、姐丈葛显斋学，又经葛师引荐，先后两赴广府，受教于李亦畬之弟李启轩。东北沦陷后，应中共地下党员巩天民之请而赴东北，设场沈阳。
一、王宗岳集
太极拳论
太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉！
虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右香。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察四两拨千斤之句，显非力胜：观耄耋能御众之形，快何能为？！
立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！
欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘：阳不离阴，阴不离阳：阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。
太极拳释名
太极拳，一名“长挙”，又名“十三势”。长拳者，如长江大海，滔酒不绝也。十三势者，拥挤按，采捫肘靠，进退顾盼定也。掤捋挤按，即坎离震兑，四正方也：採捌肘靠，即乾坤艮巽，四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金木水火土也，此五行也。合而言之，日十三势。
十三势行工歌诀
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。静中触动动犹静，因敌变化示神奇。势势存心揆用意，得来不党费工夫。刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。尾正中神贯顶，满身轻利顶头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，工用无息法自体。若言体用何为准，意气君来骨肉臣。详推用意终何在，益寿延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切义无疑。若不向此推求去，枉费工夫遗叹惜。
打手歌
掤捋挤按须认真，上下相随人难进。任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。引进落空合即出，沾连粘随不丢顶。
二、武禹襄集
十三势行功要解
以心行气，务沉着，乃能收敛入骨，所谓命意源头在腰隙也。意气须换灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实须留意也。立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到，所谓气遍身躯不稍滞也。发劲须沉着松静，专注一方，所谓静中触动动犹静也。往复须有折叠，进退须有转换，所谓因敌变化示神奇也。曲中求直，蓄而后发，所谓刻刻留心在腰间也。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓腹内松静气腾然也。虛领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬也。以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓屈伸开合听自由也。心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓意气君来骨肉臣也。
太极拳解
身虽动，心贵静；气须敛，神宜舒。心为令，气为旗：神为主帅，身为驱使，刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身．则不知手之舞之，足之蹈之，所谓一气町成、舍己从人、引进落空、四两拨干斤也。
须知：一动无有不动，一静无有不静，视动犹静，视静犹动，内固精神，外示安逸。须要从人，不要由己。从人则活，由己则。尚气者无力，养气者纯刚。
彼不动，己不动；彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接：以己粘人，必须知人，乃能不后不先。
精神能提得起，则无迟重之虞：粘依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃能一往无敌：立身须中正不偏，方能八面支撑。静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝。蓄劲如张弓，发劲如放箭。
行气如九曲珠，无微不到：运劲如百炼钢，何坚不摧？形如搏兔之鹘，神似捕鼠之猫。曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。卜极柔软，然后能极坚刚：能粘依，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲落而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣！
太极拳论要解
解曰：先在心，后在身。腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。切记一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视动犹静。动牵往来气贴背，敛入脊骨。要静，内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气则滞。尚气者无力，养气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。
又曰：彼不动，己不动：彼微动，己先动。似松非松，将展未展，劲断意不断。
十三势说略
每一动，惟手先著力，随即松开。犹须贯串一气，不外起承转合。始而意动，既而劲动，转接要一线串成。
气宜鼓荡，神宜内敛。勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下、前后、左右皆然。
凡此皆是意，不是外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若物将起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。
虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总有此一虚实。周身节节贯穿，勿令丝毫间断。
身法
提顶，吊裆，裹档，护肫，含胸，拔背，松肩，沉肘，腾挪，闪战。
器械论
……以上刀法、枪法，务要身法不散，讲究跟劲。
太极拳四字不传秘诀
敷：敷者，运气于己身，敷布彼劲之上，使不得动也。
盖：盖者，以气盖彼来处也。
对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。
呑：吞者，以气全吞而入于化也。
此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地位者，不能知全。是以气言，能直养其气而无害，始能施于四体，四体不言而喻矣！
三、李亦畬集
五字诀
一曰心静。心不静则不专，一举手前后左右全无定向，故要心静。起初举动未能由己，要息心体认，随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力，我亦有力，我力在先；彼无力，我亦无力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载，便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之，则人为我制，我不为人制矣！
二曰身灵。身滞则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆像。彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼之骨内。两手支撑，一气贯串。左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随。有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先，以心使身，从人不从己；后，身能从心，由己仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸。称彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，功弥久而技弥精矣。
三曰气敛。气势散漫，便无含蓄，身易散乱。务使气敛入脊骨，呼吸通灵，周身罔间。吸为合为蓄，呼为开为发。盖吸则自然提得起，亦拿得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。
四曰劲整。一身之劲，练成一家，分清虚实。发劲要有根源，劲起于脚根，主于腰间，形于手指，发于脊骨。又要提得起全副精神，于彼劲将发未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不先不后。如皮燃火，如泉涌出。前进后退，无丝毫散乱。曲中求直，蓄而后发。此所谓借力打人、四两拨千斤也。
五曰神聚。上四者俱备，总归神聚。神聚则一气鼓铸，炼气归神，气势腾挪；精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，在虚则左实。虚非全然无力，气势要有騰挪；实非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间变化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由人脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合；由腰形于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开即是放。能懂开合，便知阴阳。到此地位，功用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。
走架打手行工要言
昔人云：能引进落空，能四两拨千斤；不能引进落空，不能四两拨千斤。初学未由领悟，予加数语以解之，俾有志斯技者，得所从入，庶日进有功矣。
欲要引进落空、四两拨千斤，先要知己知彼；欲要知己知彼，先要舍己从人；欲要舍己从人，先要得机得势；欲要得机得势，先要周身一家；欲要周身一家，先要周身无有缺陷；欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡；欲要神气鼓荡，先要提起精神，神不外散；欲要神不外散，先要神气收敛入骨；欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力，两肩松开，气向下沉。劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰在腰。上于两膊相系，下于两胯两腿相随，劲由内换。收即是合，放即是开。静则俱静，静是合，合中寓开；动则俱动，动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力，才能引进落空，四两拨千斤。
平日走架，是知己功夫。一动势，先问自己：周身合上数项不合？少有不合，即速改换。走架所以要慢，不要快。打手，是知人功夫。动静固是知人，仍是问己。自己要安排得好，人一挨我，我不动彼絲毫，趋势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化，要于阴阳开合中求之。所谓知己知彼，百战百胜也。
胞弟启轩尝以球譬之：如置球于平坦，人莫可攀跻，强临其上，向前用力一一后跌，向后用力一一前跌。喻甚明，细揣其理，非舍己从人、一身一家之明证乎？得此一譬，引进落空、四两拨千斤之，可尽人而明矣。
撒放密诀
擎，擎起彼劲借彼力(中有灵字)。引，引到身前劲始蓄（中有敛字）。松，松开我劲勿使屈（中有静字）。放，放时腰脚认端的（中有整字）。
擎引松放四字，有四不能：脚手不随者不能，身法散乱者不能，一身不成一家者不能，精神不团聚者不能。欲臻此境，须避此病；不然，虽终身由之，究莫明其精妙矣。
敷字诀解
敷，所谓一言以蔽之也。人有不习此技而获闻此诀者，无心而白于余。始而不解，及详味之，乃知敷者，包获周匝，人不知我，我独知人。气虽尚在自己骨里，而意恰在彼皮里膜外之间，所谓气未到而意已吞也。妙绝！妙绝！
虚实图解
实非全然站煞，实中有虚；虚非全然无力，虚中有实。上图(图略)举一身而言，虽是虚实之大概，究之周身，无一处无虚实，又离不得此虚实，总要联络不断，以意使气，以气运动，非身子乱挪，手足乱换也。虚实即是开合，走架打手著著留心，愈练愈精，功弥久技巧，尚矣！
跋
此谱得于舞阳县盐店。兼积诸家讲论，并参鄙见。有者甚属寥寥，间有一二者，亦非全本。自宜珍而重之，切勿轻以予人。非私也，知音者少；可予者，其人更不多也。慎之！慎之！光绪辛巳中秋念六日，亦畬氏书。
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