本內容即將在2019年9月由人民出版社出版《話說世界》20卷叢書
教會的和平運動在保護對象的範圍上逐步擴大，伴隨著這種擴大，和平運動的地域空間也在日益延展。
這就使和平的信念廣為傳播，越來越多的群體加入其中，各級封建領主的參與為這股潮流增添了動力，和平運動的性質也漸漸發生嬗變。
第一次世界大戰期間的“英德聖誕休戰”故事廣為流傳，是對中世紀神命休戰的現代詮釋，位於英國利物浦的這座雕塑，就通過足球再現了聖誕停戰的故事。
擴展：當和平的夢想照進現實
如果說“上帝的和平”主要是一種觀念，那麼“神命休戰”無疑是這種觀念的載體。
如前所述，早期的和平運動雖然收效甚微，但是“暴力應逐步減少”的觀念卻如一顆種子，在人們心中生根發芽，所以在沉寂了二十多年後，世俗權力的加入使和平運動出現了新局面。
在法王“虔誠者”羅貝爾二世（996—1031年在位）的支持下，上帝的和平運動擴展到了法蘭西北部，在佛蘭德、勃艮第、香檳、諾曼底、亞眠和貝里等地，諸侯們贊助併發起了多次和平集會。
法王“虔誠者”羅貝爾二世，他是卡佩王朝第二 位國王， 開國君主于格·卡佩之子，他在其父生前就加冕成為共治者。羅貝爾二世在推進和平運動的同時，也在逐步宣揚卡佩王室對全法蘭西的宗主權。
與此同時，貴族間達成的和平誓言，很快就在廣大鄉村地區產生呼應，誠如喬治·杜比在《私人生活史 II》中所指出的那樣：
“
通過賦予私生活以神意，上帝的和平休戰日有助於為公共集會的舉行創造一個空間，因此促進了村莊層面公共空間的重構
”
“神命休戰”首次出現於11世紀上半葉諾曼底的卡昂城，與上帝和平的永久性相比，“神命休戰”有著更明確的時效性：各方同意在某段時間內停止一切敵對行為，但是“神命休戰”的管轄範圍更廣。
從理論上說，每逢星期天或節假日等具備宗教意義的日子，人們就應停止所有攻擊行為，法庭上的訴訟也應中止。
從保護對象而言，所有教堂及其場地的僧侶、執事和雜役，所有婦女、朝聖者、商人及其僕人、牲畜和馬匹，以及在田間勞作之人都應受到保護。
除此之外的其他人，在基督降臨節、四旬齋和從祈禱節直至聖靈降臨節後第八天，都應受到保護。
從時限範圍來說，包括了一週內所有與宗教有關的日子：耶穌昇天的週四、耶穌受難的週五、耶穌復活的週三，而且休戰日還在不斷延長，至12世紀中葉每年大約僅剩80天可用於戰鬥。
嬗變：從神命休戰到王命休戰
和平運動的嬗變是與空間上的轉移密不可分的，具體而言，10世紀西法蘭克王權的瓦解乃至缺位，使教會在和平運動的早期佔據了主動，而當我們轉向萊茵河以東，德意志的政治格局則大相徑庭。
薩克森王朝恢復了曾一度中斷的帝國，繼任的薩利安王朝（也稱法蘭克尼亞王朝，1024—1125 年）使德意志成為歐洲最主要的強權，被譽為“偉大帝國的黎明時代”。
施瓦本王朝（也稱霍亨斯陶芬王朝，1138—1254年）締造了帝國史上第二個黃金期，這都歸功於帝國前期相對強大的德意志君權。
與法蘭西相比，和平運動在德意志雖然起步較晚，但創制權從一開始便掌握在皇帝之手。
1103年亨利四世（1056—1105年）首次頒佈為期四年的《國家和平法》，該法令後來以“第一次美因茨帝國和平法”而聞名。
1152年，腓特烈一世（1152—1190年在位）頒佈了適用於帝國全境的《帝國和平大法》，其實行有賴於皇帝與諸侯的合作。
1186年帝國進一步明確，任何復仇行動都須提前三日發出決鬥書，以最大程度地減少貴族混戰的傷亡。
腓特烈一世
1103年，亨利四世頒佈“國家和平法”，這幅油畫是杜塞爾多夫美院教授赫爾曼·威斯利岑努斯（HermannWislicenus，1825—1899年）於 1880年創作的，現藏於戈斯拉爾的帝國皇宮。
閱讀更多 樂藝會 的文章
