葬者，藏也，乘生氣也。
夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。
【詳解】 所謂葬，就是藏。藏的含義是隱匿、暫避或暫息，收藏儲存的意思。這裡所說的藏，是與葬互聯繫的，專指人的藏。原意還是專指人死後的藏，即是指墳墓，即陰宅。
所謂生氣，就是陰陽氣。也就是《周易》說的“太極生兩儀”的兩儀。這種陰陽氣內外的相互鬥爭到一定程度就盈而外溢，或受到外在的傷害而擴散就噫而成風。相互鬥爭到某種程度就升而為雲。在上空的生氣遇到了外來的冷生氣，就降而為雨。所以風、雲、雨都是生氣。總的說來，在土中發生發展變化運動的陰陽氣都稱為生氣。
生氣行乎地中，發而生乎萬物。
人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。
【詳解】生氣在地中發生、發展、變化而產生萬物。反過來說，世界的萬物都是生氣所生的，當然，人也不能例外。父母的身體是生氣生的，而人子受體於父母，即是父母的生氣生人子的生氣。父母和人子是同類的生氣，好像是同頻率的電波一樣，在宇宙中是相互感應的。也就是父母生氣和人子生氣之間同樣會相互感應。所以本骸得氣，遺體受蔭。
所謂遺體，有兩個含義，即父母本人身體死後屍體的遺體，以及父母生氣遺傳給人子身體的遺體。即本身屍體的遺體和遺留人子活體的遺體。
所謂本骸得氣，是說父母為生氣所生，死後的骸骨亦為父母生氣所生，如果得到了本骸即同類的生氣感應，屍體或屍體的骸骨將受到庇廕。即屍體保留得長久，或骸骨能長期存在。同樣，如果這種同類生氣，感應到活的遺體，即人子身體，也將得到福利。就稱之為本骸得氣，遺體受蔭。
蓋生者，氣之聚。凝結者，成骨，死而獨留。
故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經雲：氣盛而應，鬼福及人。
【詳解】 生氣生萬物，人之所以生，就是因為生氣的聚合所致。凝結的生氣，就成為人的骨骼。這種為生氣所凝結的骨骼，直到人死了，皮肉腐爛了，而獨留骨骼，因此骨骼還是原來的生氣。所以葬或藏，就是使外來龍脈同類的生氣反納入獨留的骨骼，以資蔭骨骼生氣旺盛，使之庇廕骨骼同時感應遺留的人子活體，這就是葬乘生氣的道理。《青囊經》說，反氣納骨即乘生氣旺盛與否，都能感應及人。乘得旺盛則得福，吉利。乘得不旺盛則得鬼，不吉利主兇。
是以銅山西崩，靈鍾東應。木華於春，粟芽於室，氣行於地中。
其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
【詳解】所以銅山在西方崩倒了，他的生氣擴散到同類生氣鑄造的鐘，在東方也會受到感應而鳴。樹木到了春天發葉生新枝，室內的粟到時候也會發芽，都是因為地中發生發展運動變化的生氣發生作用的。
因為生氣是土(即地)生的，生氣的陰陽氣鬥爭變化行走，就是因為地變化運動的勢，也就是說觀地運動的勢就知道陰陽氣正在鬥爭、變化。觀地運動的勢靜止了，就知道陰陽氣鬥爭統一了而靜止聚積。所以古人葬乘生氣，就是要使生氣不擴散，即不噫而為風，而能聚積反氣納骨，就稱之為風水。
明代徐善繼《人子須知》說：“水為氣之母，氣之來有水以導之。氣之聚，有水以界之，無風以散之。皆言風與水，故謂之風水。”這種解釋是不恰當的《葬書》說：“氣為水之母，有氣斯有水。”不是說“水為氣之母”。既然雲氣生水，就不是水導氣了。風是生氣噫而成風，所以風也不會散生氣。
地理術稱為風水術是不太適合，應該稱為乘生氣術，因為土生生氣，生氣生水，或稱為土水術或龍水術，比稱風水術要適宜。
風水之法，得水為上，藏風次之。
氣之盛而流行，而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。
經曰：外氣橫行，內氣止生。蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。
【詳解】扦好風水的方法，即葬法。得水為第一緊要，其次是藏風。因為水是生氣生的，所以有水就表明有生氣，水源長，流量大，則生氣旺盛，因此葬法以得水為上。
所謂藏風，並不是歷代地理術者說的把外來的風藏起來，這種風是藏不住的。也不是完全避外來的風。因為風是生氣噫而成風。所以藏風的意思應該使生氣不噫，即是說扦墳墓或扦住宅應該注意生氣的擴散，例如墳墓的密封，或埋在較深的地層。住宅的保溫和通風設備，使保持中和適合人體溫的溫度，就稱之為藏風。
但是生氣過於旺盛而外溢流行，其餘沒有流行的還是有止。沒有流行餘下的生氣，雖然是零散在地層深處也是有聚積的。《青囊經》說：流動的外氣到處流動，而其餘氣沒有流動的即停蓄的內氣是靜止的生氣。就是說明這個道理。《經書》還說：乘生氣要乘得深厚的地方，風水自然就是好的。(考古學家發掘的古屍尚未腐化，就是埋在較深的地層。)
土者，氣之母，有土斯有氣。
氣者，水之母，有氣斯有水。
故藏於枯燥者，宜深。故於坦夷者，宜淺。經曰：土行氣行，物因以生。
【詳解】 這裡說的土，是指“上浮者為天，下凝者為地”的地。是《周易》的坤。以現代話來說，就是地球的表面。以地理術術語來說，就是指除水以外的龍脈。
土，是生氣之母。有土，才有生氣。生氣，是水之母。有生氣才會有水。就是說，土生氣，氣生水。要認識生氣，只要觀土察水就可以了。所以葬於枯燥缺水的地方，必定是缺少生氣，適宜葬深。在平坦的地方，水一定較多，生氣也比較旺盛，就適宜淺葬。所以《經書》說，土發生變化，生氣也發生變化，土多就生氣旺盛，生氣旺盛就水多。世界萬物就是因為生氣旺盛即土多水多而產生的。(多，是適宜的多。)
地勢原脈，山勢以原骨。
委蛇東西，或為南北，宛委自復，迴環重複，若踞而侯也，若攬而有也。
欲進而卻，欲止而深來，積止聚衝，陽和陰工，土厚水深，鬱草茂林，貴若千乘，富為萬金。
經曰：行止氣蓄，化生萬物。
【詳解】地勢，是指平地龍即支龍的運動趨勢。山勢，是指山地龍即隴龍的運動趨勢。平地龍的趨勢是指地表面的脈絡，所謂脈原一線。山地龍的趨勢是看龍的石骨的走向。好像蛇行走一樣爬想東西或趨向南北，曲屈的又復直行，迴環行走又復回環。彷彿蹲在那裡要等候什麼，又好似要環抱什麼的樣子。又好似欲進而欲退，欲止卻是深來，行龍象這樣的積止聚衝，陽和陰工，即是即鬥爭又統一的變化，土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，這樣的來龍一定貴如千乘，其富一定是萬金。所以《經書》說：像這樣的形勢，形止氣蓄以後，就可以生萬物。
為土地也，地貴平夷，土貴有支。
支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而終。
觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。
經曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順行動，回覆始終，法葬其中，永吉無兇。
【詳解】本節所說土地，土，是指隴龍即山龍。地，是指支龍即平原龍。
平地龍即支龍以平坦的大地為貴，隴龍以分支多為貴，開始分支的地方，生氣也隨之而起，分支到頭的處所，生氣也隨之而終。觀隴龍或支龍開嶂分支的方法，它的形勢要隱隱隆隆，來氣時微小看不見。展氣時，隆隆龐大，即蜂腰鶴膝。而要之玄曲屈，微妙玄通，這樣的龍脈必定是吉龍脈。《經書》說，平地龍有吉氣的是平原隨土而起脈，隴龍的分支有止氣，是水隨龍比肩而來，交會而止。來龍的勢一起一伏順勢而來，到諸水交會之處，選址點穴就永吉無兇了。
夫重岡疊阜，群隴眾支，當擇起特，大則特小，小則特大，參形雜勢，主客背情，所不葬也。
夫隴欲峙於地上，支欲伏於地中，支隴之止，平夷如掌。
故經雲：支葬其巔，隴葬其麓，卜支如首，卜隴如腳。形勢不經，氣脫如逐。
【詳解】在重重峰巒，疊疊岡阜的地方，群龍眾支會聚於明堂，選址點穴當舍擇其特殊的龍脈為眾龍眾支很肥胖而其特別瘦小，群龍眾支都是細小的而其特別肥大，像這種參差不齊的形和險惡的雜勢，無論是主峰是客峰都是一樣，這種場穴，就決不可以下葬。
若是隴龍高聳，而支龍在地中伏行，支龍或隴龍氣鍾之處，而明堂平坦如掌，就可以下葬。所以《經書》說：平地龍要葬得高處，而山地龍要葬在山麓。因此平地龍穴要點在頭頂上，而山地龍點穴要點在山腳下。假若來龍形勢不合，生氣就會逐散。
夫人之葬，蓋亦難矣。支壠之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。
【詳解】人之於葬法，即術者對於選址點穴，實在也是很難的。要分別什麼龍是支龍?什麼龍才是壠龍?是會看花眼睛，迷惑心竅的。禍福的差異，全在於術者的選址點穴的正確與不正確二者之間，取決於觀察過程的明朗與糊塗，果斷與懷疑之間。正確，可保侯王。不正確，即做奴僕。
山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者，原其所始，乘其所止。
審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，闢以通之，闔以固之。
乘金相水，穴土印木，外藏八風，內秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命，目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。
【詳解】山，指來龍。來龍的勢險要，必定有吉穴。選址點穴的方法，是葬其所會。即是在龍盡氣鍾、諸水會聚之處。所以葬法必定要原其所始，即是從隨龍水的源頭，來龍起祖的祖山起，到龍盡氣鍾諸水會聚為止，逐節審明其廢相，即吉凶。吉者而取之。兇者而廢之，或避之。
生氣因地行氣行而來，有淺來有深來，當淺來葬淺，深來取深，必須淺深恰當，對閉塞的生氣要溝通，為人首龍屬金而水口屬木，不共一卦，當移穴於入首屬木，以溝通玄竅，或穴場周圍是土而井底是當培土以溝通生氣。聚積的生氣要穩固防其擴散。乘金相水，即金水日月四吉相會(指分金而言)，穴土印木五行俱全。對外要藏八風，即防止生氣向八方噫而成風。對內要秘合五行，這樣土應天星，下合地德，使之陰陽沖和、不幹不溼、不高不低、不冷不熱，而含金木水火土五行元素的土，即白紫碧赤黃五色，在春夏秋冬四季具備。因此，君子奪神功改造自然，全依審龍點穴的目力和採取相應的措施，即立向、坐穴、分金、坐度、消砂納水不出卦位，全吉的要趨，兇缺的要避，增高或益下，這種微妙，全在智力的運用，觸類而長，使能玄通陰陽而功奪造化。
土地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍。
若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齊，若橐之鼓，若器之貯，若龍若鶯，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。
【詳解】土地之山，即隴龍和支龍，又潛伏又連接，起祖是很高很高的，其來勢一起一伏好象波浪一樣，行龍好象馬馳的奔騰。在靜止的時候就如同死屍一樣不會動。其過峽束氣展氣像懷有萬寶的龐大，中間如燕息的細小。其元玄靈活如同具有萬膳，而秀麗得像潔齊一樣。其蓄氣像橐皮的鼓挺起來，裝東西的器皿而不散漏。其形狀如同龍鶯，或飛騰或盤踞，禽伏獸蹲像帝王一樣尊嚴。
天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎，四勢端明，五害不侵，十一不具是謂其次。
【詳解】天光發新是天星說，言天上諸星喜悅有情的發光，一起拱向北鬥，指明堂內的朝山都拱向墓穴。海指朝水，喻明堂的朝水都流向墓庫囚休之位。辰，指北斗和墓庫。
穴前有左右二龍虎砂抱衛以護生氣，穴與朝應砂水是主客相迎，前後左右四勢又端正明朗，穴內沒有蟲、鼠、蛇、蟻、蠍五害的侵犯，而且坐穴十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不幹，六不溼，七不寒，八不暑，九不過大，十不過小，十一不噫生氣。
定穴扦穴除上節說的是第一要求，本節是其次。
山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。
氣因勢來，而斷山不可葬也。氣因上行，而石山不可葬也。
氣以勢止，而過山不可葬也。氣以龍會，而獨山不可葬也。
經曰：童斷石過獨，生新兇，消已福。
【詳解】不可以葬的山有五種：第一，生氣貴於生和，凡是尚未生長草木的童山不可以葬。第二，生氣因勢而來，凡被切斷如挖深溝已露石骨不能連接氣脈的斷山不可以葬。第三，氣因土行，凡沒有土，在來龍已斷土或扦穴處全都是石的山不可以葬。第四，氣以勢止，凡屬來龍正在奔騰，其勢沒有靜止的過山不可以葬。第五，氣以龍會，凡屬周圍界水的獨山不可以葬。《經書》說：童山、斷山、石山、過山、獨山不可葬，葬了這五種山要生新兇，消除已得到的福氣。
葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。
勢如萬馬，自天而下，其葬王者。
勢如巨浪，重巔疊嶂，千乘之葬。
勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。
勢如重屋，茂草喬水，開府建國。
勢如鶯蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。
勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。
形如負扆，有隴中峙，法葬其止。
【詳解】葬山的方法，以察勢最難，觀形是次難，定方立向又次之。勢，是龍奔騰運動的象。形，是龍靜止的形。方，就是理氣，立向定方。
勢如萬馬的奔騰，好象從天上降到地面，是帝王的葬地。勢如巨浪，一起一伏重巔疊嶂，是公侯的葬地。勢如降龍，次於天而降，而環山水繞，是國老三公的葬地。(爵，是官或有地位的人。祿，就是俸祿。三公，周以太師、太傅、太保，漢以大司馬、大司徒、大司空，東漢以太尉、司徒、司空為三公。)勢如重屋，次於降龍，起伏不太大，而是草木茂盛，是開府建國的京或都。勢如驚蛇，彷彿是草受驚的蛇，屈曲徐斜沒有規律，是要滅國亡家的。勢如戈矛，像兵刀武器，要遭以揹負屏障，而有山從中突起，就切不可葬了。
王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。
形如側壘，後罔還來，前應曲回，九棘三槐。
形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。
形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。
形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。
形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼偕。
形如仰刃，兇禍伏逃。馬馳鶯舞，鳳飛騰蛇，委蛇黿鼉鱉龜，以水別之，牛富鳳貴，騰蛇兇危，形如百動，葬皆非宜，四應前接，法同忌之。
【詳解】前節述勢，本節專述形。
主五侯的穴位，其形像燕子窩，應葬在低陷的凹部，可以得到豐厚的祭肉，可以拔茅連茹。形像側壘一樣，一層層後?從遠方而來，堂前的朝應砂水又是曲曲迴環，就主出九棘三公(左九棘為帝王、大夫、卿。右九棘三公是公、侯、伯、子、男。三公，即孟仲季三公)。形如倒置的鐵鍋，葬在高處就可以發富。形如戴帽子，永遠都是昌盛的。形如算盤，主應百事昏亂。形如亂穿的衣服，就指淫亂垢妻。形如灰袋子，就要遭受火災。形如沉下的船，婦女要生病，男子坐班房。形如橫放的桌子，是主斷裔絕代。形如臥倒的劍，主應被誅殺。形若是像仰刀，主應遭災而伏逃。形如馬馳、鶯舞、鳳飛、騰蛇，以及委蛇黿鼉鱉龜，要以水來識別。牛是主富，鳳是主貴，而騰蛇則主兇危。形若是像搖搖百動，都是不宜葬的。四象的山巔與穴逼近，葬法更須避忌。
夫千尺為勢，百尺為形，勢與形順者，吉。
勢與形逆者，兇。勢兇形吉，百福希一。
勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，委婉頓息，外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
【詳解】勢與形，統稱為形勢，是地理術對象龍砂水錶達的現象，運動的現象稱為勢，靜止的現象稱為形。例如為龍的奔騰，若水之波，若馬之馳就屬於勢。朝應峰砂的尖齊高聳，方圓秀麗，穴的乳鉗窩突就屬於形。在本節以遠方來的稱為勢，近處結的稱為形。
地理術的龍砂水，從千尺遠方來的是勢，百尺近處的為形。凡是從遠方來的勢與近處結的靜止的形是順的，即是說來的是什麼勢，就應該結的靜止的是什麼形，勢與形相適應，這種形勢就主吉利。凡屬勢與形不相適應的，例如來龍從天而降為萬馬奔騰的勢，穴位明堂狹小，朝水短小，這就稱為勢與形逆，即勢與形不相適應，就是主兇。
如果遠來的龍勢很弱，而近處的穴位明堂寬大，朝水源長而宮位生旺，就稱為勢兇形吉，這樣的形勢，能主百福也是希一的，即是得福很少。
來勢很好，而近形不吉，這種形勢立即就要遭到災禍。由此看來，勢與形要相適應的，而且形比勢要重要一些。
如果千尺之勢，宛委頓息來得很好，而明堂近形不能適應，就屬於外氣無以聚內氣。來龍的龍氣是內氣，明堂朝應砂水是外氣，內氣吉而外氣不吉，內氣也會散於地中的。《經書》說：外氣不能聚內氣，而內氣散於地中，為不蓄氣的穴，是腐骨之藏。
蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。
【詳解】由上節看來，噫氣是會散生氣的。
所謂噫氣，就是生氣的擴散，噫氣是多方面的，如勢吉形兇，來龍內氣強盛，明堂外氣微弱，就是外氣無以聚內氣，而內氣散於地中就稱為噫氣。又如來龍到入首是金氣一氣，明堂水口又屬甲癸艮，正是金龍穴位，扦穴不坐金穴，而扦他卦，也屬於噫氣。
本節說的穴前沒有左右龍虎砂護衛區穴，疊疊中阜，左邊空，右邊缺，前面無案，後山又折破，像這樣的穴位，生氣就是散於飄風。所以《經書》說：騰漏之穴，是腐爛棺木之藏也。
經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍，千尺為勢，百尺為形，勢來行止，前親後倚，為吉藏也。
【詳解】《經書》說：“外氣所以聚內氣”，所謂外氣，就是明堂的堂氣。明堂是群砂諸水會聚的地方，所以砂水都有他的生氣，只要他們的勢與形和生氣的流動方面是對穴位有利，堂氣就可以聚內氣。
“過水所以止來龍”，所謂過水是指隨龍水禍龍盡處的左右水災穴前交會的水，就稱為過水。來龍奔騰入首到頭，前面二水或多水交會，就是來龍氣鍾之處，所以過水止來龍。
來龍從遠方千尺奔騰而來的勢，到了結穴之處為過水所止而成百尺近形。即是龍盡氣鍾。堂前又有砂水朝拱相親。後面是入首龍作為依靠，如此葬地，就是吉藏。
經曰：地有四勢，氣從八方，故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。
玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。
【詳解】《經書》說：“地有四勢”，即《周易》說的四象，就是四面的方位。以穴場來說，左邊的砂稱為青龍，右邊的砂稱為白虎，前面的砂水稱為朱雀，後面的來龍稱為玄武。要加以說明的，大家把左邊的砂峰都稱為青龍，凡屬右方的砂峰都稱為白虎是錯誤的。這裡有一個賓主界限，龍虎二砂是衛區穴、聚砂場生氣的，好比是主帥的衛士，象棋的仕相，從屬於穴場，是主位。凡隔水的峰砂是朝應砂，屬於賓位。所以凡屬隔水的峰砂都不可以稱為青龍白虎。必須是共入首龍分支的砂，而中間沒有隔水的才可以稱為龍虎砂。
“氣從八方”是指外氣，即堂氣。八方，是指乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌的八方。即是從八方湧向穴場的生氣。
如果後方玄武垂頭，即龍後氣鍾如禽伏獸蹲的垂頭，前面峰砂秀麗而佔吉宮，朝水曲曲來自生旺方，就稱為朱雀翔舞。青龍砂向內彎曲有情謂之青龍蜿蜒，白虎向左彎曲而頭低向外，謂之白虎順俯。如此穴場就是吉穴。否則反此，就主應破敗死絕。如虎蹲著昂頭，謂之銜屍，龍踞就是嫉主，玄武不垂頭就是氣未鍾謂之拒屍，朱雀以水而系直流者謂騰去。如此的穴場，即為兇藏。
土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺緊乎形，應忌乎湍激，謂之悲泣。
朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後洩，渾渾悠悠顧我欲流。
【詳解】土圭是羅盤的始祖，古人於地中豎杆觀日景以定方位節候而制的工具。在羅盤中央豎一小杆，長約寸許，盤的圓周註記十二地支，以子午為北南，卯酉為東西，順時針方向排列。在晴朗日照天，可豎中央小杆以觀日影，而測定方位和時辰。
玉尺，已無考了，在江西贛南地區，地理術用的尺度有三種：一、魯班尺，比過去的老尺和現行的市尺要長些。贛南民間木工用的都是魯班尺。二、玄女尺，是魯班尺的九寸為一尺，贛南民間泥木工造房算步，都用玄女尺，即一步九寸，二步一尺八寸，三步二尺七寸......三、門光尺，每尺有財、病、禮、義......八個字，每字長是魯班尺的一寸八分，八個字共魯班尺一尺四寸四分。
土圭測其方位，玉尺度其遐邇。就是以土圭來測定方位，以玉尺來度量遠近。以分支為龍虎，其來與止好象是岡阜，要如肘臂一樣向穴場彎曲，稱為龍虎環抱。以水為朱雀，其衰或旺都是看它的形。要忌避的是湍激有聲，謂之悲哭。
穴前如水為朱雀，朱雀的發源要求在生氣方，即生旺方，應穴於未盛，即長生十二宮的胎養宮位。朝於大旺，即臨官、帝旺宮位。澤於將衰，即衰宮。流於囚謝，即病、死、墓絕宮位。在形勢方面，要求每一折要有停留，而流線要之玄曲屈有情，水清秀洋洋悠悠。流入明堂朝穴時和從水口流出去，都要求看不見為最吉。
經曰：山來水回，貴壽豐財。山囚流水，虜王滅侯。
夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。幹如穴粟，溼如?肉,水泉砂碟，皆為凶宅。
【詳解】《經書》說：朝應峰的支脈都向穴場朝來，而朝應水又是彎曲迴環，就主應高壽而財祿豐盈。如山是休囚，而水直流出去，就要虜王滅侯了。穴場的土欲細而堅，潤而不幹不溼為同裁肪切玉。備具金木水火土五行的色氣。若是土幹如穴粟，而溼如肉，水泉砂碟不是悠洋清澈，那就是凶宅。
穴有三吉，葬有六兇。藏有六兇。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之巧，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一兇，歲時之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑恃福力為四凶，僭上逼下為五兇，變應怪異為兇。經曰：穴吉葬兇，與棄屍同。
【詳解】《經書》說：“穴有三吉”神，本是指發生萬物的天帝，這裡是指發生萬物的生氣。朔，本是月朔、朔望的朔，即陰曆的初一，這裡是指用事的時日。是說：穴能藏生氣而合良時吉日是一吉;陰陽二氣沖和，而五行土在一年四季都不改變是二吉;觀形察勢正確，扦穴合度，能趨全吉而避一缺。左旋為陽，右旋為陰，向陽為陽，背陽為陰。如果把陽觀為陰，或把陽視為陰，或把陰作為陽處理，把陽作為陰處理，都是陰陽差錯。
二兇，歲時之乖。乖者，戾也，異也，背也。古人造葬都得選吉日，所謂“不得真龍的年月，也應富貴發人家”，因此，造日或葬日的歲時有乖，即為二兇。
三兇，力小圓大。龍氣微弱，就應扦小，不宜扦大。如果穴場明堂不到一公里，而扦數百戶，或數千戶人家，就稱為力小圓大。
四凶，憑恃福力。認為自己有福氣而亂扦地，可不必禁忌一切，就稱為憑恃福力。
五兇，僭上逼下。僭，是不察真偽。逼，是逼迫。扦穴不知上下，不認高低，不辨大小，都稱僭上逼下。例如“支葬其巔”，而作支葬其麓。
六兇，變應怪見。變，是變更。應，是應該、恰當，合乎規律。怪見，不是一般的見解。凡屬審龍、格龍、選龍、定向，都要依照規律，變應怪見是六兇。
《經書》說：穴吉而葬兇，如同棄骨拋屍。
經曰：勢止昂，前澗後岡。龍首之頻，鼻顙吉昌，角自滅亡。
耳至侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必後世昌。
傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍不旋日。經曰：葬山之法，若乎谷中，官應速也。
【詳解】《經書》說：來龍奔騰的勢靜止後(勢止)，其龍形表現得生氣旺盛高貴的(形昂)，必定穴前是諸水會聚(前澗)，而穴後是禽伏獸蹲的山岡(後岡)。龍的起祖就分支很多(龍首，即起祖。之，同支。頻，頻繁，很多)。而且開始奔騰的氣魄如同從雲霄降到地面一樣，表示生氣旺盛(鼻，鼻祖，開始的意思。顙，從雲霄降到地面。吉昌，旺盛的生氣)。
若是龍起祖就沒有分支，就等於龍無角是死蛇，滅亡了角是死蛇樣沒有生氣(角，龍角，即分支。自，是“鼻”的古字。滅亡，蛇，沒有生氣)。
旺盛的生氣就如同帝王諸侯樣的有權威(耳耳致王)，也如同君王諸侯樣的執應八方，招致八方生氣以應穴(耳耳致侯)。
要禁忌的是震驚龍脈傷害擴散生氣(其，同忌。唇，震驚也。死，震驚致死。傷，傷害，損害，擴散)。
生氣是積蓄於形如丘山之丘凸起的部位(宛，丘山之丘。宛而中蓄)。選址點穴應該在像肚臍樣的深凹處(其臍深凹)。這樣他的後代必定是昌盛的(其後世昌)。
假若穴後來龍生氣不旺盛，穴前明堂有所破缺(傷，破缺。其，同忌。胸肋，穴前明堂)。朝穴的砂水形現陰邪悲哭(朝穴其哭)。災禍即日就會降臨(禍不旋日)。
所以《經書》說：葬山之法，要乘旺盛的生氣，由於生氣是土中生氣，氣生水的，勘察生氣就是觀龍察水，因而選址點穴在(若乎)龍水交會的谷中(谷，泉之通川為谷)。這樣百福百事就能順意的很快得到(官，猶事也。謂各得其事。應，應手，順意)。“官應速也”想得到的事，應手的很快得到。
在末節，古人《晉書》把角釋為龍角，耳釋為龍耳。今人更把首、鼻、顙、角、耳、唇釋為龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍耳和龍唇。我認為是錯誤的。郭璞的文章寫得很好，決不會作如此的總結。同時郭璞為什麼不提龍腳、龍尾、龍鼻、龍額......是不是龍頭如何區別龍角、龍唇。
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