楊公風水沒有【巒頭】、【理氣】的派別之分

楊公風水沒有巒頭形勢、理氣的派別之分，長期以來，堪輿風水界的流派一直被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系。這個說法起源於何時，出於何人之口，已無從考證。世面上風水各門各派，層出不窮，各說各理，相爭不休，面紅耳赤，爭高低，拼對錯，論祖傳，比斷事，究正宗，察傳承…………

風水術是由形、理、法、擇。幾者共同構成的，幾者之間相輔相成、相互聯繫、相互影響，形、理、法、擇乃是構成中國風水術的基本要素，這個基本要素是不可分割的，離開了其中任何一個，就不能算是完整的風水術。

郭璞在《葬經》中說：“木華於春，粟芽於室，氣行於地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”郭璞對風水的定義明確說明風水是形、理、法、擇的有機結合，風水離不開理法因素，聚之使不散，行之使有止，就是用風水理氣和做法使生氣聚止而為人所利用的過程。

形巒，即龍、穴、砂、水的形與勢，也就是由自然環境所構成的風水先天條件。這是構建風水的基礎。

理法，則是營造風水的人工方法，是關於如何在選擇的優質外部環境後，如果合理開發利用的理論和技術。不論是“形勢派”也好，“理氣派”也好，都認為巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的“形勢派”並非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》《青囊奧語》就是被稱為“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派“的玄空蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。 形巒相當於原料，材料，理氣和做法是對原料加工製作的技術與過程。沒有優質的材料，加工製作技術就沒有用武之地。絕對做不出優質的產品來，但是，有了優質的形巒條件，只是具備了優質的原材料，還不足以言風水，理法不正確，好的原材料也會加工出次品或者廢品來。 所以，將堪輿風水術劃分為形勢派和理氣派既沒有理論依據，也不符合傳統風水術的實際情況，巒頭形勢沒有了理氣是站不住腳的，光有理氣而沒有巒頭形勢也不會是好風水，試問只佔理氣，那大河邊上也可作任何理論風水，脫離了巒頭形勢，那樣的風水就真的好嗎？所以我們應該堅決摒棄之。在傳統的風水術裡，沒有離開形勢的理氣，也沒有不需要理氣的形勢。

謂理氣者，理論深而巒頭淺，謂巒頭者，巒頭功夫了得，沒了理氣亦無功，地理地理，地即指巒頭龍地，而理就是理論，地在先而理在後，組成一詞為地理，有地無理不可，有理無地亦不可，有地必有理，有理未必就有地，理論根據地形來作，何地形作何理！歷來堪輿書籍寫理氣者不寫巒頭，寫巒頭喝形者不言理氣，時師雲理氣無真、巒頭無假，真真假假，假假真真，悟者自悟，通者自通也。

風水可分天、地、人三才合一，天講陰陽二氣的變化。地講山川高、低，動、靜，質、量……。人講剛、柔，喜、忌。形氣風水就是地理風水，畢竟有較高悟性靈性的風水師傅是比較少的，肉眼看得見，觀察細微的人大有人在，像地理風水為入門就比較多了。氣的層面民間五花八門，楊公早說過“風水百二十家”，是極少數人真正掌握了真陰陽，真雌雄，真交媾，真挨星，真七星打劫……之理。

形巒是指陰陽宅周圍所有物體的形態，一般上是指可視物體。由於周圍物體大小、多少、高低、形狀、形勢、虛實、遠近、方位之不同，造成了形巒格局的迥異，也就使不同的陰陽宅具有了不同的應事、應人、應期。先賢通過實踐，摸索總結出了很多形巒規律，得以使今天的我們在運用風水術時能夠駕輕就熟，不致於因由形巒的多樣性而無從下手亂了陣腳。

形巒是整體統觀的風水術，它包含了風水術中所有重要的因素，因此能稱得上風水大師的人無一不是形巒高手。只有掌握好形巒,風水師才能得心應手地進行尋龍點穴,斷出陰陽宅的應人、應事、應期，進行風水佈局調整。

“龍、砂、水、穴、向”是形巒風水必學的功夫。正五星、楊公九星和廖公九星就是認識形巒的三種方法。正五星者，金、木、水、火、土星是也；楊公九星者，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼星是也；至於廖公九星，指太陽、太陰、天財、天罡、孤曜、金水、掃蕩、紫氣、燥火星。同樣一個星體，以正五星、楊公九星和廖公九星理論來稱呼均各有不同。…………