聶赫留朵夫也和所有人一樣，由兩個人合成。一個是精神的人，追求的是自己也能使別人幸福的幸福。另一個是獸性的人，所追求的僅僅是自己的幸福，而且為了自己的幸福不惜犧牲全世界一切人的幸福。

列夫·托爾斯泰是文學史上燦爛的巨星，其代表作品《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》都是文學藝術寶庫中的經典，而尤以《復活》被學界公認為是列夫·托爾斯泰的巔峰之作，是他一生思想和藝術的結晶。

這是一部現實主義文學作品。故事以“復活”為主題，講述了男女主人公精神的復活、人性的復活，其中男主人公聶赫留朵夫的事蹟特別震撼人心。然而，這部作品主旨卻並不止於“復活”，作品中的龐大敘事多呈現了當時俄國社會、乃至整個人類封建社會的多重現實問題。

1、人性的復活

《復活》，以女主人公卡秋莎最初的不幸遭遇為導火索，牽引出一系列的有關男女主人公精神、情感的變化，昇華“復活”主題。我們且透過人物來感知。

①聶赫留朵夫的雙重人格：精神的我，獸性的我

《復活》第一部不止一次地提到聶赫留朵夫的矛盾人格，即精神的我，獸性的我。

當我們剛開始進入故事，免不了會討厭聶赫留朵夫這個角色，因為他對待卡秋莎的方式，更因為他作為貴族階級十足的狂妄和理所當然的優越感。但是，隨著故事的深入，我們便不難發現，其實自打一開始，聶赫留朵夫就不是一個真正意義上的反面人物。

首先，他第一次見卡秋莎的時候，他是一個朝氣蓬勃、無牽無掛、胸懷遠大且直爽的年輕人。那時他是為了寫土地所有制的論文來到姑媽家，並且當了解到土地私有制的殘酷和不公，便立即把從父親名下繼承的土地分給農民。

而後，他第二次來到姑媽家，雖然他的精神人格已經發生很大的改變，但當再次見到卡秋莎並且情不自禁對她產生邪惡想法的同時，心靈上也是經歷了一番爭鬥的。

很明顯，雖然聶赫留朵夫的人性發生了質的改變，卻不能將他與那些自始至終裝模作樣、不可一世的達官權貴混為一談。正因為他本性的不同於人、本性的善，才在他的心靈當中反覆地出現“精神的人”和“獸性的人”的相互較量。

當他斟酌再三決定不再相信自己而去相信別人，去做所有人都去做的事情時；當他抑制不住內心的渴求誘姦了卡秋莎一走了之時，獸性的人打敗了精神的人。而當十年過後，他在法庭上遇到卡秋莎並親眼見證了她的悲慘境遇，他的良心備受譴責，內心深處經歷了複雜的思想鬥爭後，精神的人終於復活了。

在這個過程中，他為了卡秋莎以及監獄裡的其他無辜者在上流社會奔走，雖然頗受周圍人的非議、困難重重，但都沒能使他體內獸性的人抬起頭來。

聶赫留朵夫精神的甦醒雖然因卡秋莎一人而起，伴隨其中的卻是廣義的社會認知和截然不同的人生取捨。他為了贖罪、減輕卡秋莎的痛苦，決定放棄貴族身份，和她結婚一同去西伯利亞；他也為自己之前對待農民的方式感到羞愧，再次與他們交涉土地所有權問題；他厭惡之前的生活，更厭惡曾經交往的圈子，那些貴族、官僚、上流社會人群，裝腔作勢的醜惡嘴臉赫然呈現在他的面前，使他急於擺脫。

精神的人一旦甦醒，周圍的一切都隨之發生了質的改變。

②卡秋莎的世界觀，迷失與復活

和聶赫留朵夫一樣，卡秋莎也經歷了一次人性的迷失與復活。

迷失，是在她遭遇聶赫留朵夫的誘姦與拋棄，之後，又經歷了一次次的被人利用與欺騙，走投無路，她離開了眼下那個她又恨又不理解且讓她受盡折磨的世界，淪為妓女。

但她無疑是個善良、清純的女子，儘管她經歷了八年渾渾噩噩、醉生夢死的生活。無論是在妓院裡，還是在監獄裡，她都贏得別人的好感與關愛。儘管在監獄裡她的妓女身份和美貌引得各色各路的男人糾纏不休，但女人們不論老少，都沒有因為這一點而對她冷眼相待。

書中有一段關於盜賊、兇手、奸細、妓女的世界觀的文字很是令人動容，足以引導我們不只同情他們的遭遇，還會認同他們的觀點。也是在這個觀點的支撐下，瑪絲洛娃僅以自己囚犯的身份為恥，反以妓女的身份為榮。

以前的卡秋莎已不復存在，只剩下現在的瑪絲洛娃，卡秋莎精神的人的徹底迷失，很是令聶赫留朵夫震驚。

好在，她的迷失在聶赫留朵夫出現不多久就結束了。因為她重新愛上了他，她願意去做他喜歡讓她去做的任何事，更願意成為他想讓她成為的人。她的精神的人因著聶赫留朵夫的再次出現，因著他的贖罪快速地復活了。

故事最後，兩個人並沒有走到一起。瑪絲洛娃因為愛而放手。從最初的她在牢房裡第一次見到聶赫留朵夫時，一心想利用他、向他要錢，到最後她寧願裝作不在乎什麼愛不愛的，和政治犯西蒙松結婚，而不讓聶赫留朵夫犧牲自己，和她一起生活，這種精神的人的質的轉變已經不能稱之為簡單的“復活”，而是它的一種飛躍與昇華，達到了崇高與至美的境界。

2、現實主義文學作品中，對社會、對人生的批判及希翼

列夫·托爾斯泰的《復活》，在很大程度上呈現出當時社會的原始面貌，意在揭露現實的同時，改造世界。

毋庸置疑，從某個層面上，聶赫留朵夫就是托爾斯泰本人，或者更確切地說，他是他情感和思想的載體。下面讓我們通過聶赫留朵夫，來了解作者對這個世界的看法和認識。

①貴族和官僚

聶赫留朵夫本身作為貴族階級的一員，當他在官場和監獄間自由遊走，我們看出他獨有的、充分的優越性。

他的身份是公爵，居於五等爵的第一等。加上他的財產以及家族在上流社會的人脈，他為監獄裡的無辜者、受苦受難者辦起事來大多時候暢通無阻。但是，這個過程同時也展現出各個階層形形色色的醜惡嘴臉。

貴族的生活窮奢極欲，那些無所不在的浮誇的排場與奢華，除了刺激肉體、麻痺精神之外毫無用處；而官僚的不作為，他們的麻木不仁、貪贓枉法，他們的殘酷與荒謬，除了帶給勞動人民無盡的苦難之外，剩下的也只是給這個世界留下一出出鬧劇罷了。

聶赫留朵夫一方面寧願捨棄一切，離開家，去旅館租兩間帶傢俱的小房間，以徹底遠離以前的圈子。另一方面，為了瑪絲洛娃的案子他又不得不在這些人之間周旋遊走，奔波求情。

這些人當中有他早就百般厭惡的人，也有他曾經的戰友、同學，甚至還有親戚和朋友。但是，在這些人當中，無論是卑鄙虛榮的傢伙，還是真誠正直的人，一旦進入官場，幾乎無一例外的，都被這個體制同化，攜手步入貪慾和殘忍那萬劫不復的深淵。

②法律和監獄

法律和監獄，是《復活》重要的表現元素。當權者的無道，囚犯們的苦難，老百姓的貧困，曾不止一次的使聶赫留朵夫先產生生理上的噁心感，繼而又產生精神上的噁心感。

在聶赫留朵夫幫助罪犯、查訪監獄、平反冤案的過程中，那些省長、參政管、檢察官、法官、律師，那些典獄長、軍官、警察、押解官，那些衣冠楚楚、道貌岸然的先生們，本著維護正義、教育人民的準則，他們上下齊心的表現令人汗顏。無罪的人遭不遭殃，對他們而言都無所謂，他們擔心的只是如何清除一切危險分子。

而監獄裡面的無論刑事犯、流放犯、苦役犯、政治犯，就聶赫留朵夫看來多半都是遭誣陷，或是被冤枉的。

而社會對他們反的罪，則是首先剝奪了他們的一切，將他們置身於產生不幸之人、產生罪犯的環境裡，再製定出法律，將逾越者繩之以法。要是他們先定出法律就好了。

這樣的社會現實，使聶赫留朵夫驚訝且困惑——究竟是我瘋了，所以才看到別人看不到的事，還是這些人瘋了，所以才做出我看到的那些事？

故事最後，聶赫留朵夫似乎在英國人送他的《福音書》中找到了路，並且為著自己的信念矢志不渝地繼續努力。

③土地私有制

封建社會的土地私有制使勞動人民受盡了剝削與苦難，這一不言自明的觀點對於地主階級而言，是很難從容接受的。

而聶赫留朵夫是個例外。當他意識裡那個唯一正確、唯一強大、唯一長存的不受任何擺佈的精神的人覺醒的時候，他便對自己對待土地的方式深深自責。他要斬斷一切不應有的關係，自由地呼吸。

土地不是任何人的，是上帝的。所以，他決定不再霸佔土地，放棄土地所有權。他先後來到自己的兩個莊園，以兩種不同的方式把土地還給農民。

當他想到以前生活的圈子，他們的舒適和享樂，是建立在農民的疾苦之上，再眼看著自己莊園裡的農民忍受飢餓和病痛，便切身感覺到那種奢華生活的殘酷性和罪惡性了。

所以，儘管他放棄土地所有權的事引起很多人的不滿和反對，他仍然認定自己做出了正確且光榮的選擇。

④宗教與教會

聶赫留朵夫在彼得堡曾為了一個教派信徒的案子而奔走。這是一些脫離東正教的基督徒，他們曾多次受到官方告誡，事後又遭到過度熱心教務的省當局流放。

而在聶赫留朵夫看來，這種行為無非是當局為了維持他們所統治的社會的安定，而想方設法將人們禁錮在渾渾噩噩的愚昧狀態之中。

書中有多處地方提到人們兒時所信宗教的愚昧性。特別強調的是監獄裡面為囚犯們而設的宗教儀式，以及那赫然在目的基督像，放在以各種手段折磨人的地方，像是專門為了嘲笑基督教義而存在。

其實，聶赫留朵夫明白，宗教，特別是教會存在的意義，不過是統治者欺騙和奴役人們、維護專權的工具罷了。

那麼，到底有沒有上帝？托爾斯泰通過一個流放老頭子來作答。

即便有上帝，他也只存在於我們每個人的心中。有各種各樣的宗教，就是因為相信別人，不相信自己。各人相信自己的靈魂，也就不必分什麼門什麼派了。人人都相信自己，人人都問心無愧，大家就成一家了。

⑤任何人既無權懲罰別人，也無權改造別人

其實，說了這麼多，作品的主題除了“復活”外，作者想要表達的就只有這句話了——任何人無權懲罰任何人，無權改造任何人，無權奴役任何人。

就像作品最後聶赫留朵夫通過《福音書》所了悟的那樣，凡自己謙卑的像小孩子的，他在天國裡就是最大的。而只有儘可能降低自己身份的時候，才能領略到生活的安適與快樂。

那個沒有名字、不知年齡、不要國家的老頭子告訴我們，上天就是父親，大地就是母親，自己相信自己，自己做自己的皇上，自己管自己，也就用不著當官的了。

於是聶赫留朵夫終於明白，戰勝可怕的、使許多人受苦受難的惡勢力的唯一可靠辦法，就是人人承認自己在上帝面前總是有罪的，因此既無權懲罰別人，也無權改造別人。

3、外國文學作品中的“妓女”形象

現實生活中，“妓女”這個行業一直存在著。在我們的心中，從事這種行業的人，就彷彿是文明社會的毒瘤，時時處處蠱惑人心，毒害社會。就一般人而言，儘管在朦朧中能覺察出她們生而為人的不易，但在心理上仍然對其充滿鄙夷且難以接受。

然而，不止一次的，在文學作品中我們得以深入瞭解“妓女”形象。而幾乎無一例外，她們都是被作者作為正面人物來描述。所以，透過這些作品，我們先前對於“妓女”的看法也稍稍改觀。

比如莫泊桑《羊脂球》中的羊脂球，小仲馬《茶花女》中的瑪格麗特，雨果《悲慘世界》中的芳蒂娜，還有《復活》中的卡秋莎，等等，等等。所有這些從事不正當、不光彩職業的女人，在作品中都是純潔、善良的。

她們之所以墮落是因為她們的貧窮，更因為她們所處的社會。瑪格麗特、芳蒂娜與卡秋莎，她們的境遇大同小異，同屬於柔弱的窮苦之人，為了自己或家人的生存被迫走上墮落。而羊脂球，雖然莫泊桑沒有在作品中提及羊脂球的身世和遭遇，但單就她的善良、真摯，對國家的忠貞來看，就足以說明她是一個正直的人，而非沒有道德、沒有靈魂之人。

但她們善良的本性似乎註定了被命運束縛，這四人當中除了卡秋莎是幸運的，在聶赫留朵夫以及周圍人的感染與幫助下，最終脫離泥潭步入入正途。

其他人，瑪格麗特和芳蒂娜，直到到生命的終點靈魂才得到最終的救贖。而羊脂球，作者雖只是就事論事，沒有交待她的結局，想必也不能樂觀。

然而，有一點是確信無疑的，那便是，可憐之人必有可恨之處。儘管窮苦之人在舊社會備受摧殘、無以為生，但“妓女”在社會中畢竟只佔極少的一部分，堅強求生存者乃屬大眾。

尊嚴，有時候，真的比生命還要重要。這應該是文學作品透過“妓女”形象真正想要表達的東西。

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