财富有两种，一种叫吉财，一种叫凶财

在《大学》中说“仁者以财发身”，有仁德之心的人，他有了财富之后，会把财富捐献出来兴办教育，救济穷苦，结果不仅帮助了别人，也为自己赢得了好的名声、好的身份，受到大家的尊重。这就叫“仁者以财发身”。“不仁者以身发财”，没有仁德之心的人、没有智慧的人恰恰相反，他有了钱之后，就会过上骄奢淫逸的生活，结果不仅会很快把钱财给败散掉，还会给自己招来身体的不健康，甚至身份、名声的败坏。这就是“不仁者以身发财”，他不惜用自己健康的身体，好的身份、地位、名声去发财，求得财富的增长。譬如有些官员拿着自己的官位去营私舞弊、贪污受贿，结果损害了国家的利益，也败坏了自己的名声，锒铛入狱。这都是不明理所导致的结果。

• “听则观其所行”，这一句话有两种解释。听一个人讲话，要观察他的言行是不是一致，这是一种讲法。像《论语》中也讲，“听其言”，还要“观其行”。另一层意思，就是当他受到君主听信时，观察他的言行是否一致。比如领导者很听信下属的话，那就要看看下属有没有得意忘形，有没有借着这个机会谋取自己的名利；还是领导愈是信任他，他愈是抓住这个机会成就领导的德行，推展利益百姓的政策，后者就是行仁。

• “近则观其所好”。这个“近”也是有两种解法：一种是，你平常接近他，了解他的生活状况，观察他的喜好、嗜好；另一种是，他闲居在家的时候，观察他的嗜好是否正当合法。有些人喜好赌博、喝酒、女色，这样的嗜好迟早都会给自己招致祸患。

在《群书治要·尚书》中就讲到，观察一个人他有没有发展前途，就看六件事情。哪六件事情？“内作色荒”，对内兴起了迷恋女色之风；“外作禽荒”，对外喜欢打猎、游戏，没有节制；“甘酒嗜音”，喜好饮酒，沉溺于靡靡之音；“峻宇雕墙”，住的房屋又高又大，墙上还雕刻着花纹，雕梁画栋，可以说是极尽奢侈。“有一于此，未或弗亡”，以上这几件事情，只要有一件事做得太过分了，那就没有不灭亡的。

所以我们平时跟人聊天，我们看一看他聊什么。“言为心声”，他跟你聊吃喝玩乐，聊名车、名牌这样的东西，这样的人成不了大器。《论语》中孔子就教导我们，说“君子忧道不忧贫”、“谋道不谋食”，还说“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。一个读书人志向在求道，但是还以自己吃得不好、穿得不好为耻，说明没有把心思放在求道上，还是很关注世间的名闻利养、吃喝玩乐、享受等等，那就不足与他多谈了。

• “习则观其所言”，“习”，就是当他能够亲近君主时，观察他的言谈是否与正道相应。如果一个人没有去掉名利心，一旦跟领导者接近，他就会讲好听话，谄媚巴结的话，而不是引导领导者走在正道上。这种习气有的时候是不知不觉，这都是一种追名逐利的反映。
• “穷则观其所不受”，当他困苦时，观察他是否对非分之财有所不受。对不义之财、非分之财，要见利思义。 当利益现前的时候，想它符不符合道义。如果不符合道义，给我们，我们也不能够接受。

在古代，即使没有读过圣贤书的人，也都知道财富有两种，一种叫吉财，一种叫凶财。吉财，就是我们通过正当的手段获得的财富；而另一种财富，就是通过非法的手段，不道义的、不正当的手段获得的不义之财，它会为我们带来不尽的麻烦，甚至是凶灾。晚清中兴名臣曾国藩能够做到不取军中一钱寄回家中，就是因为他读书明理、深知因果，所以对于不义之财、非分之财都不敢去接受。

• “贱则观其所不为”，当他处于卑贱时，观察他是否能对非义之事有所不为。一个人不爱慕虚荣，才能够做到见利思义、见得思义。
• “喜之以验其守”
  ，使他喜悦，考验他能否保持操守。譬如一个人在财色名利的诱惑面前，能否做到如如不动。这句话说得非常好，说让他高兴，拿什么让他高兴？现在人高兴的事，就是能有好的名声、好的利益、很多的财富，拿这些东西去考验他，看他有没有操守。

其实我们也可以考验一下自己，譬如，别人突然送给你一个很贵重的礼物，面对这份礼物，自己是不是生了欢喜心、贪爱心。如果欢喜心生起来了，就说明自己还有贪爱，操守不够。当然，即便我们心里没有贪爱，外表也要表现出喜悦，为什么？因为别人送给我们礼物，这也是人家的一片心意，如果我们没有表示，这也不符合人情。但是一定要观察自己的内心，自己在内心深处是不是起了贪爱之心。

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