此講講明菩薩的階次，從凡夫修行菩薩的階次。
對於初地菩薩，此地為幹慧之地，只是乾乾的智慧罷了。沒有禪定的源頭活水。
這個說法太形象了！
【原文】阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：我輩愚鈍，好為多聞於諸漏心未求出離。蒙佛慈誨，得正燻修，身心快然，獲大饒益。世尊。如是修證佛三摩提，未到涅槃。云何名為幹慧之地，四十四心，至何漸次，得修行目。詣何方所，名入地中。云何名為等覺菩薩。作是語已，五體投地。大眾一心，佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。
【解釋】阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：我輩愚鈍，好為多聞於諸漏心未求出離。蒙佛慈誨，得正燻修，身心快然，獲大饒益。阿難從座位站起來，恭敬地頂禮佛足，而後對佛說道：“我輩愚鈍，喜好多聞多記，在有漏心中沉迷，而未能求證出離生死苦海。
承蒙我佛慈悲教誨，得到正道助緣燻修，使得身心快然安樂，獲得大豐饒利益。”
阿難多聞強記第一，前面佛批評他不如修一日禪定功夫。佛這是因材施教，針對阿難這種多聞強記的缺點而說的。如果本身禪定功夫很精進，就需要多聽聽佛法啟發悟性了。當然禪定功夫，在定中可以生髮智慧。
什麼是有漏呢？心如同君主之官，在城池中；而六根如同六個城門，如果都攝六根，六根清淨，不使得物慾漏進來汙染本心，這就是無漏。如果城門把關不緊，就會漏進來了，這就是有漏。
世尊。如是修證佛三摩提，未到涅槃。阿難又說道：“世尊。如此修證定力，可是還沒有證得涅槃之前，位次和次第是如何的（阿難請求開示修行的次第，比如唐三藏所翻譯的《瑜伽師地論》就是講從凡夫逐步修證成佛的次第過程）。
云何名為幹慧之地，四十四心。阿難又說道：“為什麼稱之為幹慧之地呢？為什麼稱之為四十四心呢？”
什麼是幹慧之地呢？菩薩修行有十地的次第，第一地就是幹慧之地。幹慧很形象，只是乾渴的慧，沒有禪定之水，失去禪定之水的滋養。如果能夠有禪定之水，源源不斷地過來，智慧會更加圓滿。如果僅僅是開悟或者明心見性，而不經常持清淨心，沒有能夠經常處於禪定，這就是幹慧了。開悟或者明心見性雖然也不簡單，但是見性起修罷了，還只是開始，需要不斷地修習禪定。各大市場平臺查詢【中華網佛教頻道】，瞭解專業佛教知識。
什麼是四十四心呢？即十信、十住、十行、十回向、四加行。
所謂十信（修行應該有的十種信心）分別為：
（1）信心：對佛法升起信心，如果已經明心見性和開悟，必定是有信心了，因為已經看見心性的亮光了，沿著亮光走就可以了。此心如同生鏽的銅鏡一樣，明心見性是看見鏡子透過的亮光了，必定信心十足，可以把銅鏡的鏽跡打磨乾淨，可以回家。如果還沒有明心見性，只是看到師兄弟精進修行的各種好，看到佛陀的三十二相好，看見修行人的淡定和閒定而起的信心。
（2）念心：已經能夠保持正念。對任何事情只是帶著覺知，而不會加善惡、美醜的評判。分別心正是痛苦的根源。正如《道德經》所說：世人皆知善之為善，斯不善已；世人皆知美之為美，斯惡已。
（3）精進心：不斷精進求證無上菩提，精進救渡眾生的心。
（4）慧心：如果已經明心見性，就有了般若智慧，隨著悟性的增長，智慧會越來越圓融。
（5）定心：如果光有慧，而沒有禪定，沒有定力，就是幹慧了。需要有定力的心，這是源頭活水。
（6）不退心：不會再退轉了，只要明心見性開悟了，見到心性的亮光，這個亮光周圍會不斷擴大，不再縮小退轉了。
（7）護法心：至誠護持佛法的心，傳佛心印，傳承正法，不使得佛法被歪解，不使得佛法被邪師所歪解，不使得佛法遺失。
（8）迴向心：不是隻顧著自己一個人往前修行，往前走，而是要有迴向給眾生的心。看看後面跟著修行的師兄師弟，看看還在沉溺於生死苦海的眾生，想辦法用各種善巧方法去引導救渡。
（9）戒心：嚴持清淨戒律，特別是要學會慎獨，並不是別人看不見就不持戒，並不是別人聽不見就不持戒。
（10）願心：有大願心，受普賢菩薩大願力的感召。發四弘誓願。眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
所謂十住分別為：
（1）初發心住：如何住呢？正如《金剛經》中所說應無所住而生其心。初發大菩提心，這是很珍貴的，要不忘記自己的初發心，不忘初心，不忘記真心本心。
（2）持地住：菩薩修行從一地直到十地次第精進修行。之所以說地只是一個比方罷了，不住地相。地實則為心地罷了。田實際上心田罷了。合稱為田地。
（3）修行住：只要能夠住於初發心，不忘記自己的初心；能夠持於心地不動，遊離四方修學修行也無大礙了。持心地為知，修行為行，已經可以知行合一了。
（4）生貴住：註定生為尊貴的法王子。如來佛為世尊，而法王子也是尊貴的。不再生於卑賤之地，不再生於地獄、餓鬼等惡途了。
（5）方便具足住：自利利他，各種善巧方便具足。
（6）正心住：住於正心，非是邪心。如果是邪心就是邪師；如果是正心就是正師，是善知識。正心，此心與佛相應。
（7）不退住：日日增長，不退轉，正如《中庸》中所說，日新，日新，日日新。如同打磨生鏽的銅鏡，每天都是打磨掉舊的一層鏽跡，顯出新的一層。
（8）童真住：此心返老還童。正如《道德經》中所說的，專氣致柔，能如嬰兒乎？恢復天真無邪的童真。
（9）法王子住：法王子為如來佛的點滴傳承命脈。住於法王子，不退轉。
（10）灌頂住：既然為法王子，就受到如來佛智慧的灌頂和加持，快速證得無上菩提。各大市場平臺查詢【中華網佛教頻道】，瞭解專業佛教知識。
所謂十行分別為：
（1）歡喜行：菩薩不光是知，還要行。菩薩有歡喜心，充滿法喜，快樂的修行人。菩薩已經證得正果，內心喜樂，並非世俗那種喜樂能夠相比。菩薩令眾生歡喜，隨順十方眾生，因材施教。眾生求子得子，求財得財，並非一味苦行。如果作為修行人，不能歡喜，整天愁眉苦臉的，如何能夠接引吸引眾生修行呢？
（2）饒益行：饒益一切眾生，眾生求福得福，求壽得壽。眾生求法得法，求智慧得智慧。
（3）無嗔恨行：不管眾生如何，也無任何嗔恨心。大火燒壞功德林，嗔恨心引起的怒火足以燒壞所有的功德。人類武器的發展也是沿著金木水火土這個路徑在演進的。石器時代，人類武器是石頭，是土。在石器時代之前是用木頭樹枝，那是木。冷兵器時代，那是金。火藥大量運用，槍支彈藥，火箭導彈核導彈等，這是當今的火的年代。而從2012年開始，特別是在2019年即將加速進入水的時代。正所謂上善若水。核導彈是雖然很厲害的火器，但是終究不如心中的嗔恨心和怒火厲害。如果不是怒火，原子彈也不會在日本爆炸了。如今最厲害的武器是水性武器，文化的武器，令核導彈被封印，令人類遠離戰爭。各大市場平臺查詢【中華網佛教頻道】，瞭解專業佛教知識。
（4）無盡行：菩薩發心度無量無盡眾生，不會懈怠。
（5）離痴亂行：離愚痴和散亂，一心住於正定。如果能夠離愚痴就是有智慧。不散亂就是出於定。所以核心還是定慧雙修。
（6）善現行：由於已經離愚痴和散亂，所以在同類當中現異相。雖然說是異類，但是善於顯現，不會太過於突兀，而是同異一體。不會像孫悟空剛剛得道那樣，到處現七十二變。菩薩善於顯現，和光同塵，不會過於尖銳。正如《莊子》中所說，呼我以馬以馬應之，呼我以牛以牛應之。菩薩也是求子得子，求波得波。光如同菩薩，物理學家以粒子方式觀察，就得粒子；以波動方式觀察，就得波動。菩薩如同滕根，紮根於土地，而上面發美麗的花葉。需要甚深的般若智慧，而顯現出花葉。
（7）不著行：於一切法無所黏著，不粘滯。正如《金剛經》所說，應無所住而生其心。
（8）尊重行：又稱之為難得行。以前種種善現，都是由於般若智慧所顯現。般若智慧難得，所以尊重。古人尊師重道。古人為師的，首要是傳道，授業解惑。如今世人很多不知道為何物，也不知道之珍貴了。孔子教導弟子修君子儒，就是要有志於道，而非有志於功名。如果有志於功名，那就是小人儒了。
（9）善法行：由於有般若智慧，所以善於說法，善於辨法，善於護法，善於傳承佛法佛種。於一切法而無障礙，能夠圓融貫通。《金剛經》中講，如果有人聽聞此經，不驚不怖，甚為稀有。如果能夠開悟、明心見性，就能夠善於圓融佛法，弘法渡眾生，護持正法。
（10）真實行：由於已經證得第一義真諦，所以如說就能行，如行就能說。並不是枯坐枯定，不能圓融為眾生說法。菩薩已經證得真心成為真人，大家不要誤解道家才有真人，那就大錯特錯了。只有恢復了初心真心本心以後，方能夠成為真正的人，擁有大心。說話不打妄語，不說假話，都是真話。
所謂十回向（什麼是迴向呢？以大悲心去救渡眾生，稱之為迴向。起這個名字很形象，菩薩網上修行，位次很高了，但是卻回頭向後看看，看看很多眾生還在苦海中輪迴，苦不堪言，所以迴向救渡眾生）分別為：
（1）救護一切眾生，離眾生相迴向：救護一切眾生，令脫離生死輪迴苦海，然而又要離眾生相。正如《金剛經》中所說的，不住我相、人相、眾生相和壽者相。佛陀說，雖然說法一生，可是未曾說一法。這是為了打破法相的執著。佛陀說，雖然渡很多眾生，可是實則無一眾生可渡。這是離眾生相。
（2）不壞迴向：對三寶有不壞的信心，只要迴向此善根，就會利益眾生了。
（3）等三世一切佛所作迴向：要等同於三世一切佛所作的迴向，要向佛看齊。三世一切佛所作迴向是什麼，我們就要跟著做。不著生死，已經超脫了生死之相，要勤於修證無上菩提，而後迴向救渡眾生。
（4）至一切處迴向：迴向一切處，迴向一切三寶，迴向一切眾生。以慈悲心照一切處，照一切眾生，照見一切眾生疾苦。不會落下一個眾生，不會落下一個黑暗角落。
（5）無盡功德藏迴向：迴向而作佛事，而得無盡功德，然而不居功自傲，只是將功德退藏起來。正如《道德經》中所說，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
（6）隨順平等善根迴向：迴向一切眾生，一切眾生所有善根本來是平等。每個人的自性本心都是一樣的。正如《六祖壇經》中所說，人有南北，可是佛性並無南北。
（7）隨順等觀一切眾生迴向：迴向一切眾生，不偏不倚。正如《金剛經》中所說，不住相佈施。迦葉和須菩提專門區分貧富而佈施，已經住相佈施了。
（8）真如相迴向：迴向真如，迴向宇宙和人生的實相。正如《金剛經》中所說，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。透過夢幻的相，而看見真如。以智慧看穿虛幻，而洞穿真如。在人生當中，不會入戲太深，已經以旁觀者看待世間一切。
（9）無縛無著解脫迴向：迴向看待世間一切法，已經無束縛，無著相。不住我相、人相、眾生相和壽者相；不住法相；不被業絲所束縛。
（10）法界無量回向：法界無量無邊，迴向時候已經圓融無礙了。對於佛法圓融貫通。沒有門戶之見，不會看不起儒，也不會看不起道，而是圓融貫通。不會看不起西方比如蘇格拉底、柏拉圖、康德等，而是圓融貫通。各大市場平臺查詢【中華網佛教頻道】，瞭解專業佛教知識。
所謂四加行分別為：
（1）暖加行：此只是比喻罷了。比如有人鑽木取火，火雖然沒有出來，可是暖先感覺到。用智慧之火，燒煩惱柴火，越燒越旺。南懷瑾老師曾經說過，如果開悟了，不管是正的反的，各種煩惱丟進去大熔爐裡，火越燒越旺。加行使得暖，點火起來就有了真正般若之火，就已經開悟了。修行人自己也要加油，使得修行變暖，方能量變到質變，方能點燃智慧之火。持清淨戒律的師父應該要加持弟子，令快速變暖。
（2）頂加行：此也是比喻。比如修行人爬上山頂，就可以看清所有迷霧。修行人自己也需要往山頂爬，放能看清，方能圓融無礙。師父應該也加持弟子們，令其站在巨人的頂上，更加容易看清楚。爬上華山頂上，方看清楚華山五個山峰原來是一體的。物理學也是如此，爬上形而上之道，方能看清楚相對論、量子理論和經典力學等都是一體的，都是連在一起的五座山峰。
（3）忍加行：修行人令此心忍，會使得修行突然大進步。比如清代乾隆御醫黃元御，被庸醫所誤診，弄瞎了一隻眼睛。他忍辱而發奮讀傷寒，突然頓悟而得道。王陽明先生在貴州龍場，也須忍，方能有龍場悟道。森田療法被稱之為東方禪療，其中提到忍受痛苦，為所當為；順其自然，為所當為。如果沒有忍受痛苦和磨難，無法突破自己；痛苦和磨難是開悟的資糧。所以說忍是加持給修行人的資糧。
（4）世第一加行：修行人雖然未能證得無上菩提，但是卻知曉此世間第一。修證無上菩提是此生第一要務，第一有意義的事情。修行人知曉並不是有多少知識就更加厲害，而是智慧第一。正如《道德經》中所說的，知者不博，博者不知。蘇格拉底說，他知道自己的無知，可是那些所謂的聰明人不知道自己的無知。他比別人知道多一些，就是知道自己的無知之處。可是那些所謂的聰明人不知道自己的無知，以為自己很博學。
至何漸次，得修行目。詣何方所，名入地中。云何名為等覺菩薩。阿難又說道：“修行的位次漸次是如何的呢？所得的修行的位次名目是如何的呢？修行造詣到了何種境地，方能稱之入地了？如何才能稱之為等覺菩薩？”菩薩從初發心到修成正果成佛，有五十二個等級，分別包括十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺五十二個位次。
十信、十住、十行、十回向前面已經講過了，這裡講十地。
所謂十地分別為：
（1）一地或者初地，歡喜地：此地菩薩的智慧如同佛的智慧；菩薩所明之理如同佛理，已經開悟或者明心見性。此地可以說是幹慧之地，還不能時常處於禪定之中。禪定是智慧的源頭活水。不要小看初地菩薩，不要小看開悟或者明心見性，此時已經圓融佛經了，一看便知。三教許多書一看就知道了。此地菩薩得法喜，登於初地。雖然說地，實則是心地。各大市場平臺查詢【中華網佛教頻道】，瞭解專業佛教知識。
（2）二地，離垢地：什麼是離垢地呢？《心經》中講，不垢不淨，此為垢，垢為心垢。此心如光亮的銅鏡，只是因為有塵垢的覆蓋而已，不能照天照地。離垢就是去掉塵垢。二地菩薩已經明瞭萬事萬物的相異之處都是假象，能夠將萬物混同玄同而為一，例如莊子的《齊物論》。《道德經》中講，難易相成，長短相形，高下相傾。如果無難就無易，無善就無惡，無長就無短，無動就無靜。這一切都是相對的。動靜也是相對的。古人講，流水不腐戶樞不蠹。靜並不是絕對的好，也不是絕對的不好。如果一直靜在一個單位或者一個地方，可能就會腐臭了。例如工作在一個行業或者一個單位沉下去，一門深入確實能夠有好處，但是如果形成惰性，如此就不好了。流動雖然好，但是也有不好。如果太過於頻繁地流動，而不能一門深入做點實事，頻繁跳槽，此也是職場大忌。如果從異入於玄同，而此玄同之相也泯滅了，此方稱之為離垢地。
（3）三地，發光地：如果同異的垢，分別心已經乾淨了。本來覺知一切的心，本來的智慧光明就會顯發出來。心垢乾淨到了極點，自然生出發光地。
（4）四地，焰慧地：如果智慧發出光明到了極點，融覺之一切圓滿了，覺行圓滿則智慧之光如同發出火焰一般，如同大火把，照破一切煩惱。如同火焰照亮，覺知圓滿，稱之為焰慧地。
（5）五地，難勝地：智慧的火焰照見一切，無有同異之相，無有分別心。此焰慧地到了極致，為無有能勝之地，就是菩薩的難勝地了。
（6）六地，現前地：已經沒有同異之相，了不可得。真如清淨之性，已經明顯現前，清淨自性已經顯露，稱之為現前地。
（7）七地，遠行地：真如現前，天地萬物同為一體，廣大無邊無際。如此為遠行地。《金剛經》中說，身大如須彌山。
（8）八地，不動地：真如顯現全體，為真常無能動搖，天地萬物，天下眾生同為一體。難怪有同體大悲之說。此為如如不動之地，稱之為不動地。
（9）九地，善慧地：既然已經證得真如心之本體，就可以發出妙用。此為善慧地。
（10）十地，法雲地：至此第十地，修行功德圓滿，唯獨迴向利益救渡眾生。大慈菩薩如同慈雲，潤澤眾生。可是本來此心孤寂寂然不動。此地稱之為法雲地。
什麼是等覺菩薩呢？此地菩薩，覺行圓滿，等於如來妙覺。如來妙覺，覺知一切。如來是已經證得正果，在果海中了。如來只是慈悲眾生，所以逆流回向救渡眾生。此等覺菩薩還未證得正果，還屬於正流，並非逆流。各大市場平臺查詢【中華網佛教頻道】，瞭解專業佛教知識。
什麼是妙覺菩薩呢？此妙覺菩薩已經證得圓滿究竟佛果。修行到了這個階位，則可以斷除一切煩惱，智慧圓滿，已經證悟絕妙涅槃、無上正等正覺的妙理。證得不可思議的真諦。
作是語已，五體投地。大眾一心，佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。阿難說完這番話，恭敬地五體投地。大眾都專心致志，佇立在那裡等待佛慈悲的法音，眼睛直視著佛，眼巴巴地瞻仰著佛，期待著能夠得到佛的教誨。
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皆悉迴向給原作者及各位讀者
敬請常念南無阿彌陀佛
一切重罪悉解脫
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