yunyaling1987
这一段话，集中体现了老子的核心思想。
老子是道家思想的创始人。与儒家的积极进取的入世哲学完全不同，老子的哲学是一种冷静的追求无为而无不为的哲学。老子的哲学有以下几个特点。
第一，崇尚无为。因为道是一切事物的根据和推动力，那么人生社会包括治理国家也要遵循道的原则。道是无为的，是自然的，所以人生也要遵循无为而无不为的原则。
第二，崇尚柔弱的哲学。老子认为所有柔弱的东西，都是充满生命的活力的，而刚强则易折，因此，在人生哲学上，我们要贵柔，要无为，要像水一样，虽然柔软，但充满无穷无尽的力量。
第三，要不争，要不为天下先。这其实也是无为和贵柔哲学的另外一种说法。
第四，也是最为可贵的是，老子的哲学充满了辩证法精神。老子认为，事物是由相对的矛盾组成，事物的发展总是向它的反方向发展。如果一个事物发展到极点，那就成为自己的反面。按照这个理论，柔软可以变刚强，刚强也可以转变为柔软。祸福都可以互相转变。
第五，人要追求全身养性的境界。这个境界就是抱朴守一，回归道的完全没有功利心的婴儿的状态。这就是全。
现在，我们可以来看看这段话的意思了。
曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。
这段话的意思是说：经得起“委曲”才能保全自己，扛得住“冤枉”才能申张正义。低洼之处容易积水，陈旧之物容易更新。少一点易于获得，多一些易生困惑。所以，圣人把“一”当作为人处世的榜样与标准。具体地说，不炫耀自己就是明智，不固步自封就能通达，不自伤就能成功，不自大就能长远。
从这段话可以看出，老子其实是告诉我们，如何才能在这个世界上活的自由一些。你要想全生养性，你就不要追求完美的生活。因为太完美，意味着不完美。你要接受一种心平气和的生活，要学会驾驭自己的情绪。当我们遭遇委屈与冤枉时，有些人就会痛不欲生、或悲愤自伤，影响了健康。所以，老子奉献出“曲则全，枉则直”这付“救心灵丹”，帮助人们在遭遇困境时保持理性思维，以积极的心态应对万物变幻。
同样的道理，你觉得自己很聪明，但很容易聪明反被聪明误，
你觉得自己功高盖世，但很容易功高盖主，引来杀身之祸。
所以，一段智慧的人生，应该是一段减法的生活，也应该是“不自矜故能长”的状态。人生要想取得进步，就要先减少一点东西，然后才能不断地吐故纳新，始终保持动态平衡发展，就能长生久存。这就是道家的长生久视之道。
好玩的国学
《道德经》的“曲则全”，不单单就只一个维度的讲委屈求全。“全”代表着圆满之道。
老子与孔孟之道，都从《易经》的同一渊源而来，老子说话，往往正反两面都要说，这就是“一阴一阳谓之道”的作用。
其实，孔子在《系辞传》上也说“曲成万物而不遗”。我们的老祖宗早就知道这个宇宙是曲线的，是圆周形的。所谓“直”就是我们把圆切断拉开，硬叫他☞直，所以说宇宙万物都是曲线的，故曰“曲成万物”。
老子把这个原则抓住，指出做人处事与自立利人之道，“曲则全”。为人处事善于运用巧妙的曲线，只此一转便能万事大吉。
比如说：做人要讲究艺术，骂人己是种技巧。
团队成员犯错，你骂☞是个傻鸟，混蛋！对方肯定受不了。
那如果你能转个弯，把自己一同骂，改改口气说：“伙伴们，我们不可以乱搞，做错了，别人都会觉得，我们的脑袋被门夹了会被骂成混蛋傻鸟的。”那么换成任何成员听见这话，心中虽然不高兴，但心里肯定还是能接受这种警告。所以善于言辞的人，一定要懂得“曲则全”，只要由此一转就可圆满，就可达到目的，又能彼此无事。
康复祥哥
曲则全，老子重视无象的研究。仿生学，有说不尽的奥妙，曲线万象之理。人们着重于有象的方便。那就简单说吧，弯曲便利。简单说路网拐弯曲角方便人生活行走。水弯弯曲曲流经，是补给润万物，利润山川大地万物地下之水。曲中有伸，伸中有曲。只直不曲，僵硬，僵尸的东西不是死了的吗。是老子守弱的理论根据。
往玄的说，光，空气，水，无空不入，才是生万物之道。都知人累了曲一下身可缓解气息的调和。天罡步也是仿北斗七星的奥妙，松肩，垂肘，收腹，曲膝，松腕。仿七星之形曲生学为用。控制着地球文化運转的原理玄妙。来引导开发人的潜能智慧的玄妙作用。曲不止不屈，反而放松自己。
马振廷1
委屈求全，现代汉语成语，意思是勉强迁就，以求保全。也指为了顾全大局而让步。其实，这个成语最早来自《道德经》22章，“曲则全，枉则正”。
“曲则全”就是在很多时候，你委屈自己，放低身段，把自己所谓的名誉、地位、尊严等等放一放，反而能够保全大局。这是人生的一种智慧。在很多时候，暂时的委屈一下自己，往往能够成就更大的事业。去争那些虚名，什么高、大、上都是没用的，把事情做好，最后成就自己的事业，这才是真正应该做的。
“枉则正”，就是说只有学会弯曲，才可以终获伸展。人在江湖身不由己，处在社会之中芸芸众生，在婑橼下生活是常态。敢于低头的人士，身处强势之下，只有学会规避风险，才可求得生存，终而一展大才。不明时势，不知事机，强作妄为，衰亡立见。
老子告诉我们，要有所取舍，舍的是那些虚幻的东西，没什么用的东西，得的是成就大家、成就事业。古代说“木曰曲直”，就是木它长它有直的时候，它也有弯曲的时候，它碰到了石头，比如说在土里长着，碰到石头，他不直着往上顶，它弯曲的长，接着等过了石头，它再直着向上长。
“曲则全”这是一种人生境界，谁能够修炼到这种境界，准能做大事，很多事情的很多时候，都是退一步海阔天空啊。所以，在时机不成熟的时候，适当委屈一下，换取更大的成功。
德雨50926495
看大家回到那么多字，我都不好意思说什么了。
理解字词要结合语境和全文。曲则全出自《道德经》第二十二章 [原文]
曲则全。枉则正。洼则盈。敝则新。少则得。多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故长。夫唯不争。故天下莫能与之争。古之所谓曲则全。岂虚语。故诚全而归之。
整个篇章关键字就是全，一。所以可以简单粗暴的理解为全就是一。是整体，是完备。只有保留整体性，才能最大发挥自身优势，才能在环境生存中妥善面对一切变化。这是大自然所赋予生命的一种资源和本能。要合理妥善的利用和保留。
曲，是一种形态的变形，目的就是为了适应周边空间。比如人到了屋檐下要低头，钻洞要弯腰，甚至趴下。躲在一个小空间里，要蹲下，身体蜷在一起。这就是曲。
委，也是一种曲，类似蹲下，趴下，弯腰。是身体的变形，主要是变矮吧。所以日本人因为矮，被称作倭。
所以，曲则全就是委曲以达到全的目的，但是未必都是求。求是被动的，客观的，而曲则全有一定的主观性，能动性。
无名观
先说答案
“曲则全”的意思不是委曲求全的意思，而是“曲己而全道”的意思，也就是说，认识到认知的局限，通于大道至理。
全，指的是明道之人，一通百通，无所不通。
简单的解释一下
“曲则全”一句，出自《道德经》第二十二章：
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。”
本章讲述的，是“圣王如何才能曲己合道，成全而归”的道理。
“曲”在这里指的是片面的、细碎的、屑小的意思。
用现代语文的理解，“曲”在这里是形容词作动词使用，“以之为曲”的含义，意思是“认识到自己日常面对事物或者事务的知识和见解，相对于‘道’而言，是片面的，细末的，不足全的，是一孔之见和一曲之理，只能应对特定的状态下的特定事物或事务。”
《论语·为政》篇中说：“君子周而不比，小人比而不周。”这里的“比”的意思，和“曲”相近；“周”的意思，和“全”相近。
《荀子·解蔽》篇中也提到：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”这里的一曲，指的也是一曲之见，大理，指的便是天地自然之道。
古代的中国人如何认知世界
《道德经》第二十五章中这样写道：
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
在正统的华夏思想文化中，我们从道到物将世界分为五个层级。
第一层是道，第二层是天，第三层是地，第四层是人，第五层是物。
这五层的宇宙系统，人若处于更低的层级，他的心智边界，便是这一层级。
如果人处在更高的层级，看更低的层级，无论更低层级的系统内部多么复杂，站在外部看，都可以一览无余。
就如同井底之蛙，无论再怎么努力，也只能弄清楚井中的世界，和头顶那孔小小的天空。对他来说，那就是他宇宙观的边界。
这样的边界，便是心智桎梏。
我们常见的那些词句，如：盲人摸象，一叶障目不见泰山，井底之蛙，鼠目寸光，管窥蠡测等等，说的也是这样的道理，也就是《荀子》中说的“蔽于一曲”。
要想打破这样的桎梏，首先，就要认识到识见的适用范围，认识到识见的局限。这就叫解蔽。
只有解除了认知边界的遮蔽，才能跃迁到更高的层级，站在外部看问题，则可以一览无余。
那么，人，是不是可以这样不断的一层一级的持续跃升，永远也没有尽头呢？
并不是这样的。
正统的华夏思想文化认为，知人、知地、知天，知道。
与大道相通之后，离形去知，进而与道混冥为一体。这是最高的一个层级。
这便是“曲则全”中，“全”的境界。
平凡2850
老子说：曲则全……
庄子也说：“大成若缺，其用不弊”。大的成功，大的圆满，仿佛有缺口一样（留缺）。如何解？有人讲：花盛放则枯萎，月满盈则相食（月缺、月食），物盛极则必衰……事物执着于极限，就会走向自己的反面。（物极必反）而真正的集大成者，反而像女儿墙一样，留缺，守拙，新的能量才能从缺口（曲）中源源不断地涌入，生命的律动才能够生生不息！
所谓全，并非无暇的饱满，而是能屈能伸，能曲能枉中…不塞不流，不止不行。
曾国藩晚年讲得“求阙”（缺）和老子：“曲则全、枉则直”，其实异曲同工。人间世几乎所有人都在求满，求全，唯有曾氏求阙（缺）者，何也？
君不见贪食蛇，贪无尽之食，唔嗷喊叫，脑袋撵着自己的尾巴！最后，连自己都“起了咔嚓”生吞活剥地吃掉啊！……圆了没有？圆了，肚圆了！满了没有？满了！填满了！完了没有？完了！全完了！
贪官者，贪墨者，贪心不足蛇吞象者，终将被自己的欲望所吞噬！一个也不能少，概莫能外。
老子《道德经》：
“曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争”……
是以：委曲便会求全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑……
正因为不与人争，所以天下没有人能与之争！
古时所谓“委曲便会求全”的话，怎么会是空话呢？它是实实在在能够达到啊！
最后，用主席最喜欢的一段箴言收束：峣峣者易缺，皎皎者易污，阳春之曲合者盖寡，盛名之下，其实难副！……不求盛名，而求“缺”（曲）者，不求阳春之曲，而能下里巴人者，大智慧啊！
唐傥
题主所问出自道德经二十二章，需通章而看，不可断章取义。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
道德经讲的是圣人之道，一切都以天道为基调，曲则全不是委屈求全的意思，包括文中一直提到的无为也不是什么都不干的意思，这是误解。
文中的解在是以圣人抱一为天下式这一句，什么叫抱一，一是什么？道生一，一对应无，是万物未有之前的状态，是万物始生的源头，万事万物无时无刻都在变化，唯有道不变，源头不变，所以要探求事物的规律，还需要从根本上入手，也就是这个一。
如何才能做到抱一呢？那就要顺天道，灭人道，所以这段的理解应该是曲己则全道，枉己则直道，洼己则盈道，敝己则新道，少己则得道，多己则惑道。
只看到自己就会不明，自以为是就会把自己撕扯的离道越来越远…以此类推。
大家再来看看曲的本意就更好理解了，曲字是由字变来的，这两个字都和田有关，“曲”字的本义（请参考本词条“汉字演变”一栏提供的字形——农田之形）：原来的农田体系接近散架，相应的社会基层组织处于半解体，需要重组的状态。曲己，让自己重组之意，就是舍弃之前趋和人道的自己。
回答题主的问题，曲则全，指的是曲己全道之意。
国学社
也可以说，曲则全就是委曲求全的意思，但是委曲求全不是现代人所理解的意思。在古文中，委是弯曲萎缩之意，曲是微小细小之意。委曲就是把大的东西扭曲折叠成微小甚至不可见的东西。这句教导我们如何修养身心，把一些不如意的，在小人物看来很大的事化小，小事化了，埋藏于内心某角落，忍耐等候，不要轻易暴露情感。做到这样，就修正了身心品德，整一而完全。诚于中而形于外，有识之人一眼就看出你有一副福相，神灵一眼就看出你是义人。圣经上说，因诚信而算为义，虽然你的义并未散发到行为上。现代人往往怨天尤人，认为好人没好报。不信上帝，不悟真道，不能慎思明辨，胸中不能容物，单单做些好人好事，上天也不算为义人。修成高尚的品性，即使行为上有所欠缺，其罪可蒙赦免。越是在困境中，越是有很多不如意之事钻进你心里，你当忍耐，把它吞下去，不要喷出来。
古人云，圣人迅雷风烈必变，君子闻雷而手中汤匙跌落。可见义人是心灵敏感的，他的心灵能感触人间千千万万不平之事，如果每遇不平就发泄出来，岂不把自己折腾致死？何况自身能力有限。只能做到明哲保身，潜龙勿用，修身待时，等候天命。人的心胸能够经受磨炼而拓展得至为宽广。把不合时宜的，时机不成熟不便发作的事物埋藏于内心某个空旷的角落，才能保证德行无亏，纯正完全。圣经上上帝对亚伯拉罕说，你在我面前作完全人，我就与你立约，必赐给你一个儿子，作为丰厚家产继承人。将迦南美地赐给你子孙为业。你必享大寿数。古人说，天道无常，修德为要。德之休明，虽小重也，奸回昏乱，虽大轻也。把天大的事，凭着忍耐顺从的点拨，化小以至于无，泯灭于无休无止运化不息的大道中，方臻完美的圣境。
独一幽灵
曲则全，则是指抱一。以抱一为原则，那么委曲能转化为保全。并不是什么样的委曲都能转化为保全，为了抱一可以暂时委曲，圣人是抱一的楷模。其他的几个转化，原则都是抱一。则，就象通路，来回都通，委曲，保全，都以抱一为原则，即全则曲也是成立的，原则一致。
