天玉心宗1492541848
發菩提之心利益眾生
不以未涅槃為未解脫
不以已涅槃為大究竟
如是安住即不二大法
福氣越來越多
《楞嚴經》佛講：”離一切相，即一切法。““一切諸非，一切諸即，離即離非，是即非即。“不二法門可從此悟得！即”一心三藏“可釋得！即空即有，非空非有。
萬法唯心，心現萬法。
萬法一念，一念萬法。
心外無法，法外無心。
空有不二，性相一體。
自他不二，萬法一體。
無上無下，無左無右。
無裡無外，無高無低。
絕待唯一，圓滿圓通。
念而無念，無念而念。
生而非生，滅而非滅。
身心寂滅，平等本際。
圓滿十方，不二隨順。
於不二境，現諸淨土。
《楞嚴經》中講：“五蘊六入十二處十八界，本如來藏妙真如性。“”一切世間，諸所有物，皆是菩提妙明元心。“
五蘊六入十二處十八界即是指的宇宙萬法即是相，相當下即是如來藏妙真如性，性相一體不二。
一切世間諸所有物，即指一切的時間空間萬法，皆是一念真心隨緣變現的，當下即是菩提妙明元心。
一心三藏：
”一“指絕待唯一無分別。
”心”指真心本來面目。
“三藏“：
空如來藏即無形無相之實相即性即法身。
不空如來藏即有形有相之實相即萬法即化身。
空不空如來藏即無相無不相之實相即報身。
三藏即一心，一心即三藏。
法報化三身即一身，一體不二。
”離一切相“”一切諸非“即空如來藏。
”即一切法“”一切諸即“即不空如來藏。
”離即離非“指空不空如來藏。
”是即非即“指不空空如來藏。
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所謂不二，就是唯一的，沒有其他的，佛教自產生以來，各種理論就一直在發展，可以說佛教已經是一個非常複雜龐大的體系了，幾乎沒有任何一部佛經可以代表真好整個佛教。各種佛教都說自己是根本大法，都說自己是究竟法，說別家是方便法，你說我外道我說你外道，結果大家辯來辯去，理論也就越來越多，各家學說也層出不窮。佛教在辯論中不斷髮展進步，不斷完善著自己的理論。如果說佛教有根本不二大法的話，那就只能是三法印，“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，這個才是各家各派都共同認可的共同標準，除此之外，很難有一部佛教能稱得上不二大法。
三法印也有人加上有漏皆苦說是四法印，這是佛教的根本教義，佛陀當年拋棄榮華富貴，在菩提樹下悟道成佛，最終悟出了緣起性空這個根本道理，其他一切理論都是在緣起性空這個前提下發展出來的。
佛教並不是讓我們只重視理論，而是更重視實修的，佛教講求正法正信，要不斷地修行才能領悟到佛法的真諦。戒定慧三學是佛教子弟應當遵循的步驟，有戒生定，由定生慧。
不必糾結於那個法門是不二大法，佛說八萬四千法門，就是針對不同慧根的人，只要按照適合自己的路徑，最終都能證得佛陀無上大法，從而脫離苦海，離苦得樂。
佛陀曾說過十四無記，有些問題是擱置不論的，因為討論太多於脫離苦海並無益處，按照佛說的修行方法一直修行下去，就能涅槃成佛。
昭烈名臣
佛教中的不二大法是指：不二，又作無二、離兩邊。指對一切現象應無分別，或超越各種區別。據大乘義章卷一載，一實之理妙寂離相，如如平等，亡於彼此，故稱為不二。又為真如、法性之別名。然主要系作為認識論與方法論而受重視。中論等總結般若思想，以“不生亦不滅”等八不表明法性之本質，並作為不執偏見、契合法性之佛教認識，此稱中道觀。指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。即在佛教八萬四千法門之上，能直見聖道者。不二即不異。由性而言，稱為不二。
不二有多種釋義，如以下：
修證不二：修行與證果不異之謂。表示禪家證果之後尚修坐禪而無礙。即坐禪為佛行，不待證果，修證本是一如；修即證，證即修，故修亦坐禪，證亦得坐禪。
真俗不二：謂真諦即俗諦，俗諦即真諦。此係天台宗之別教、華嚴宗之終教以上所立之說。真如可隨緣為諸法，故諸法即真如。
淨穢不二：淨，梵語 śuddha 或 śubha，即清淨、清白淨潔；穢，梵語 aśuddha 或 aśubha，即不淨、汙穢不淨。諸法有清淨與汙穢之別。然就大乘佛教思想之極致而言，一切諸法無有固定不變之實性，在淨中無淨之實性，在穢中無穢之實性，兩者皆屬因緣性，為空性平等，皆歸入圓滿之佛法真如，故稱不二。
禪思悟語
佛學認為，所謂二法就是二分法，包括矛盾論在內，都是通過二分法來認識世界，就是對錯、高低、美醜………在佛學看來，這些都是虛妄之相，真正主導事物發展變化的內在力量是沒有對錯等二分存在的，而且二分法是人的意識所主導和產生的，應該說這種二分法是人的意識活動，用於處理人的相互關係是有效的，否則，佛學就不會提倡人們要慈善做有利於人的積累功德之業了。所以，不能簡單否定二分法，而是要站在更高的次第上，來發現和掌握事物的根本屬性，所謂明心見性，人一旦見性，即是開悟，就達到不二法門的要求了。
心越寬越好
要想知道什麼是不二法？
請拜讀《妙法蓮花經》、《大通方廣懺悔滅罪荘嚴成佛經》便知。
經中提及:十方諸佛都是用大乘法教化救度眾生的，無二，無三。大乘法就是一乘法。不二法，沒有二法，更無三法，聲聞乘，緣覺乘歸入一乘。一乘法也叫總持法，統攝一切世法和佛法。
用戶5938284628109楊
《壇經》
宗復問曰：“黃梅付囑，如何指授？”
慧能曰：“指授即無！惟論見性，不論‘禪’定‘解脫’！”
宗曰：“何不論‘禪’定‘解脫’？”
能曰：“為是二法（禪法、解脫法），不是佛法。佛法是不二之法！”
宗又問曰：“如何是佛法不二之法？”
慧能曰：“法師講《涅槃經》明佛性是佛法不二之法？
如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪及一闡提，當斷善根、佛性否？
佛言：善根有二：一者常（時時善），二者無常（時善時不善）。佛性非常‘非’（常常為‘非’作歹）、無常（時善時不善）。故名不斷（時時善不間斷），是名不二。
一者善（時時善不間斷），二者不善（時善時不善）。佛性非善‘非’（善於為‘非’作歹）、不善（時善時不善）。是名不二。
蘊（內含）之與界（字面）：凡夫見二（非常非無常、非善非不善），智者了達（非常‘非’、無常。非善‘非’、不善。），其性無二（時時善不間斷）。
無二之性即是佛性！”
印宗聞說，歡喜合掌言：“某甲講經，猶如瓦礫。仁者論義，猶如真金。”
村夫196903617
【回答：佛教中的不二大法就是不落二邊見】
“不二”是佛教修行中，一個誰都能碰到，非常常見的問題。隨著修行的深入，總有一種感覺，這個方法是好的，那個方法是不好的，這個人是善良的，那個人是惡毒的，等等。這就叫落二邊見。
落二邊見，是一個事物的兩個極端，因此，二邊見通常都是反義詞，而且成對出現。在佛教的修行中，落二邊見與要證到的境界有一個比喻。這個比喻就是：凡落二邊見者，人未空，法亦未空也。
人空法空這個境界是了不得的，達到這個境界，就是菩薩。比羅漢還高呢。
著名的《心經》中色不異空，空不異色，色即是空，空即是色說的就是這個不落二邊見。
那麼，怎麼才能在實修實證中，不落二邊見呢？筆者覺得，除了證到色與空同源同理，其他的都是假施捨。為什麼這麼說呢？
道理上，你再明白，當你尚未證到此境界時，永遠都是外求。外求的意思是不是自己的，都是聽來的，理解來的。而內求，才是根本。
老祖宗的智慧
不二法門也叫做大乘甚深若波羅蜜法門，佛陀說我們是凡夫，顛倒夢想，執著眼前的一切為實有，所以凡夫對一切法產生分別。因此佛陀說我們凡夫二。但是聖者所證悟法的真實性就是一切法無生，不生不滅，實際也就是因不生故不滅，所以我凡夫境界的一切都不存在。為了對治凡夫的虛妄分別，對治二的分別，安立各種相對立的名言來對治凡夫的二的分別，比如:生與滅，長與短，來與去，垢與淨，等等一系列的法與法相待的二，和法與法性相待的二。維摩詰經入不二法門品，三十二位大乘菩薩分別大乘入不二法門進行闡述。總之我們凡夫有分別就有煩惱，要離諸二邊，斷除二邊見，時刻關照一切法無生，是為大乘佛法修行。
叫醒夢中的人
“不二”法，出自《大品般若經》。《維摩經》又引用發揮。何為“二”？何為“不二”？，《大品般若經》雲:“一切相，皆是二，一切二皆是有法，適有有法，便有生死，適有生死，便不離生老病死憂悲苦惱”見《大品般若經，遍學品》。所以佛的意思是世間一切法皆是二法，皆是有差別的有為法，就是菩薩二諦中的“世諦”，只有無差別的畢竟空才是第一義，才是不二，只有以不執著心，無所得心修行善法，體悟萬法緣起性空，是為“不二法門”，即六祖所說“本來無一物，何處惹塵埃”。請看《般若經》及《維摩經》經文:
