李顺Leesun

很多研究易经的人当然不建议占卜了，因为，周易在西汉之后，逐渐分野为象数和经学两大体系，象数（术数）才是搞占卜的，经学则是从哲学的角度，解读《周易》的人文伦理，属于儒学经典这一大类。

那么，研究《周易》的人是否也不建议占卜呢？

误读“善易者不占”

题主的问题，大概有个出处，就是荀子说的“善易者不占”这句话。因而，得出了“知易者不占，善易者不卜”这个结论。而且，又简单的把这句话直译成白话文，说是精于周易的人是不会去搞占卜的。这完全是一种误读。

“易”是不是就是指的《周易》，这是个疑问。其实，从“易”的篆字来审读，其含义就是日月的交替。因为日月交替运行，天地万物就发生了变化。这个原理被《周易》所运用，以占卜的形式来了解周天的变化，推测事物发展过程中的状态，探寻事物发展变化的规律。可以这样理解，“易”是原理，《周易》则是方法。

因而，荀子所说的“善易者不占”并非是说研究周易的人不搞占卜，而是指懂得了事物发展变化的规律，不需要占卜也能够达到预见事物发展大趋向的目的，并非不建议人搞《周易》预测。

多少年来，荀子的这句话被误读。然而，误读却有它的积极意义。假如每个人都能够通过占卜来预知未来，必定会产生“宿命论”这个消极负面作用，是不利于人类进步与发展的。不占而把握大自然发展变化的规律，才是“易”的境界。

为何不可以占卜呢？

《周易》原本就是一部古老的占卜大典，习学周易，必定是要从占卜入手的。如果抛开占卜，就无法找到习学研究《周易》的门径。门都摸不到，还奢谈什么研究呢？况且，很多研究《周易》的人（不是研究“易经”）都是占卜高手，经常也通过易占来抉择疑难。这部古老的占卜大典，其实有着非常现实的实际应用价值，为何不能为我们所利用呢？

古代西岐一带，流行八卦占卜，也称为蓍草卜筮。这是相对于商朝官方龟占的一种民间预测方式，西周取代商朝后，便设立太仆，掌三易而占天地吉凶。可以说，经过漫长的实践积累，八卦占卜形成了一套完整的体系，所有的卦辞和爻辞，也都是在长期实践中归纳总结出来的“应验”结论。现在应用，仍然有非常大的参考价值。

西汉以后，《周易》分野，术数家开始把《周易》占卜与五行学说、阴阳学说融为一体，不断丰富了易占理论，同样把《周易》提升到了哲学的高度。占卜是需要哲学辩证思维的，绝对没有公式可以死搬硬套而得出占卜结果。习学易占，且经常练习，非常有助于实践者提升哲学思辨能力，对事物的分析判断能力。把这些能力运用到工作和生活之中，是大有裨益的。《周易》充满着智慧的正能量。

科学界一直在探索人的第六感，经常进行《周易》预测实践的人，第六感比较发达，对事物发展的大趋势大致可以达到“未卜先知”的境界。

当然，如果痴迷于此，凡事都要卜卦诀疑，完全依赖于《周易》，则是“迷信”。“迷信”的含义就是过度相信，过度依赖，失去了人的主观能动性，忽视对自然界的变化规律探知和认知，如此，必将误入歧途，也且“每占不验”。这是为什么呢？

周易占卜符合宇宙法则

“周易”这两个字到底怎么解，历来是有争议的。我的观点是，周，即周天，也就是整个宇宙。中国古代早就知道天是圆的，是周而复始的。所以，“易”就是在周而复始的运行变化。

易，就是变化，富含三义：简易、变易、不易。所谓简易，就是八卦中的每个卦自身的变化。比如乾卦（复卦），从第一爻开始变化，变到第五爻，还是没有变出乾宫，其属性依然是“乾金”。变易则更上升一层，乾卦变到第六爻，就是坤卦，这种变易之于简易而言，就是由量变到质变的过程。

不易这个原理更为伟大，讲的是卦的静止状态，卦的每一爻都不变。但是，因为有日月运行的影响，其中便隐含着“暗动”的玄机。从哲学高度理解，就是“运动是绝对的，静止是相对的”这个宇宙运动变化的基本法则。

《周易》之伟大，就是参透了宇宙运行的基本规则，因而，中国古代哲学也是伟大的，绝对不是“朴素”的。

那么，把“周易”合起来解读，就是《系辞》所说的“易有太极，始生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业……”。怎么理解？

因为（日月）变化，便诞生两仪，由两仪而诞生四象，由四象而诞生八卦。这其中，“太极”、“两仪”又是什么呢？我的观点是，“周”是一个圆点，通过变化（易）然后开天辟地，生出阴阳两个极端的宇宙现象。然后，阴阳交合，组合成四个象征宇宙最基础的物质形状。阴阳再交互变化，就形成了八卦，八卦一成，宇宙之间所有的现象便都在其中了。宇宙的运动变化，必然给人类带来福祉，也降临灾祸。

这是宇宙起源说的最早、最原始，也是最伟大的表述。古人“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”，八卦类宇宙万象，含天道变化。既然《周易》包含了宇宙运行的基本法则，万象变化都在其中，为什么不可以占卜呢？

学易占必先解本义

现在，很多学易者都是从实用周易预测入手，基本上没有对《周易》原文进行解读。实际上，《周易》的卦辞、爻辞本义虽然也教人为善，但都是占卜的断语，而不是道德规范。

以乾卦为例，其卦辞云“元亨利贞”。这四个字的本义并非“君子四德”，而是告诉占卜者，占到这一卦预示着何种吉凶，该怎么去调整自己的行为。

元，副词，可作“很”解。“亨”，通畅。“利”，作“好”解。“贞”，就是占卜的意思。这个卦辞连起来解，就是：很顺利，是一个好卦。或者说，很好，是有利之占。

卦辞所示，这一卦很吉利，但是不是诸事皆宜，所为皆吉呢？不是。《周易》是要讲变化的，占卜过程中要求出“动爻”，也就是算出哪一个爻有变化，变化的这一爻就是事物发展的趋向，也是未来吉凶的暗示。

乾卦第一爻如果由阳爻变为阴爻，爻辞便告诉占卜者“潜龙勿用”。也就是说，再好的事情，也不是做的时候，需要等待时机，不要采取任何行动。那么，什么时候才能去做占卜的事情呢？这就要看乾卦初九这一爻变化后所变出来的那一卦的卦辞了。

《周易》本义大抵如此，把《周易》本义与实用易占相结合，更能够提高易占的准确性。

学习《周易》本义，也是对宇宙自然变化规律的探索，能够让学易者向更深层次的自然科学迈开探索的步伐。比如天文学，则是很多易占高手的必修课。易占的意义并不是卖卦问卜，而是教导或者引导我们遵循自然法则，不做违背伦理道德之事。所以，历代易学大师都特别注重道德修养，也对后来的学易者进行提点，非正人君子不可学易。

同样，“经学”也着重从《周易》中提炼精华，从哲学和伦理道德的高度解读这部古老的占卜大典，成为儒家必修的五经之首。

从这个角度讲，这部“天书”无论怎么分野，都是一个目标：探索宇宙自然规律，提升人文精神境界。因而，学易经的学易经，修易占的修易占，不可因“善易者不卜”这句被误读的话所困扰，该怎么做还怎么做。

绿野萍踪01

泄露一次天机。观此文必会重新认识世界！

开始好奇，觉得神奇，时准时不准，更好奇。等到准确率百分之六十时，想达到百分之七十。到了百分之七十想达到百分之八十。到了百分之九十以上。就开始怕了。不知道谁在主宰这些人求测者的命运。越算越准，越准越怕。而自己除了知道发生的事，什么也做不了，真真是眼睁睁的看着你我他却无能为力。所以不算了。

有的好奇心还在，不知道为什么会如此。随后开始研究佛学，道学，神鬼学。总之世上看上去没有的而又拥有各种传说和神秘力量的都想研究。试图搞清为什么。

而这一过程是两个境界的迭代，即术境界向法境界的延伸。法境界就是宗教和哲学的大成者。这些人永远都是少数的存在。

现在所有的行业中做的好的都是术境界。通俗的讲是行行的状元或者做的确实不错的他们达到了术的境界。他们怕了，真的怕了，他们不知道为什么做啥啥赚钱，做啥啥顺，看不到顶。又有人做啥啥赔，看不到底。他们好奇了，想搞明白为什么或者害怕了，想保住点什么，他们开始求法，求开示。

这是很通俗的讲法了，也只是举了个赚钱的例子。其实何止是赚钱。所有的科学家，皇帝，各个行业领域的人，在术上有很大成就时，自然就研究神学去了，就去寻找法了。

而只有在法里边有大成者的人，才能去研究道。也就是所谓的窥道。能在门缝中看到一点道。这样的人，世间就留不下他了，这个境界的人智慧，毅力，念力等就更高了。他看到了道，自然会被道吸引，去另外的世界研究道。人类到法为止。法之大成者，略有道影。而真正的道无人可知。

故，法境界的孔子说朝闻道夕死可矣！法境界的老子说，道可道，非常道。而法境界的物理人牛顿，研究一辈子物理，貌似说的通，却不知道宇宙规律是谁策划的，结果去研究神学。如此之例，浩瀚的历史之中多如牛毛。

而今术内之人，术都休不好，枉言辱垢道法者，实在是可怜可恨。

不过，术才是这个世界的主流需求。没有术老虎将不能捕猎。没有术农民将无收成。没有术军队将不会打仗。没有术所有生物就无法生存。故术是生存之道。众生不离术，众人只看术。当今众生更重视术。

以上，没有讲阴阳属性。阴阳是对立的又是统一的。真想搞明白全部，要加入阴阳思维。确实是道可道非常道。怎么说都不全，怎么说都是错。相信应该会有人看懂吧

焱焱217288897

我是易学爱好者，也有20多年的经验。我来解答这个问题。

99%的人都被这句话给误导了，什么叫善易者不卜？ 是不是有个前提叫善易者？那来说说这善易者……

易学的最好境界是心易，是心灵感应，可以称为神通，也可以说是直觉。一个善于易学者，他的感应能力比别人要强三分。就像是每一个妈妈，都比别人关心自己的孩子，知道自己的孩子一样。宋代邵康节大师，早有观梅知雀而来梅花易数，易学达到那样的高度，哪里还需要占卜呢？一句话，一行字，一个景物都已经领悟，一切早就了然于胸，哪里还需要占卜？ 常人的理解都是解释歪了，说会易的，不能占卜，不能给别人占卜，说天机啊，这个那个啥滴，却不知道根本。善易者，基本于大道，如鬼谷子，如卧龙孔明，刘基，袁天罡，李淳风等。

老子也堪称代表，早已经是出神入化。他的著作《道德经》的中心思想，处处都有易经的精髓，上善若水正是阴，成事在阴，不在阳。自然无为之道正是太极之道。

是故，善易者，还用占卜么？大道早就至简了……

朝虹问卜

确实很多人不建议占卜，我听到的原因有这几种：

一种是，占卜是泄露天机，对为人占卜的人不利。

一种是，占卜是迷信，不能相信。

一种是，占卜是巫术，有一定研究价值，但没有实际意义。占卜不是学术，更不符合科学。许多搞周易研究的确实既不会占卜，也不赞成占卜。

第一种说法，好像也没有实际依据，把天机看做是天道的秘密，天好像者小心眼的上帝，不让人参透它的面目。这种说法，是过去出现的一种民间迷信。

第二种说法，完全不相信占卜的价值，对于《易经》来说，有点武断，但也无法反驳。

第三种说法，是争议最大的一种情况。

大部分学者基本上有一个共识，认为《易经》的功能有理、数、象、占四个方面，但占卜这个方面，能不能占卜，还是有很大争议。从八十年代开始，占法研究进入了学术研究的厅堂，但是，对于占卜的效能，还是不能充分展开讨论。占法研究，始终是欲言又止，犹抱琵琶半遮面的感觉。占卜基本上流传于江湖，庙堂上的研究，只局限于描述性的记录。

客观地说，占卜是很值得研究的一个方面，占卜和象数思维是同源同理，熟悉象数思维，最直接的练习方法就是占卜。占卜对练习象数思维有帮助。古人就是通过练习射覆的办法，熟悉周易卦象的解法。射覆，就是把东西藏起来，让练习者起卦，通过解卦猜测藏起来的东西是什么。《晋书》就记载有管辂射覆的卦例。民国时期的尚秉和先生，把这些没有记录解法的卦象拿来进行了自己的解释。

从研究和利用《易经》的角度，占卜有它独特的效用和价值。

但是，从历史经验看，占卜不能成为社会性活动，更不能商业化。其根本原因是，占卜的过程有很大的随机性，很难形成共识，这样就较难进行比较和论证，不能比较和论证，就不能确定占卜到底有没有道理，占卜到底是瞎蒙，还是言之成理。

更麻烦的是，占卜的象数思维，确实含有凭直觉判断的方法和情况，卦象和占法的灵活性，提供了非常多的观察路径，得到的结果也有很大的不确定性。

占法很多时候带有强烈的个性化方法，这样，理性和非理性相交混的经验性思维，占卜者自己心中有数，但是对于他人则是很难令人信服的。

如果占卜判断出了问题，反过来，就说不清楚问题是出在哪里。在占卜过程中，主观动机不纯，有预定目的和结论，不懂装懂，这些问题都是难以确认的情况。

占卜既可以成为信任的理由，也可以成为不信任的理由。

占卜从经验看，准确性不会是百分之百，不准确的概率是客观存在的，如果发生了不准确的情况，那就有口莫辩，不论要证明值得信任还是不值得信任，都难以找到说服的客观标准和理由。这就造成了“信则有，不信则无”这种模棱两可的困境。汉代大易学家京房，以精通《易经》被立为博士，深得汉元帝信任，但最终还是被诬陷为“非谤政治，归恶天子”，因此而丢了性命。可见以占卜为业，以占卜立身，是很有风险的事。

占卜没有获得商业化资格，是很有道理的。本质上不是占卜凶险，而是占卜的不确定性、过程的不透明性、占法的直觉性等特点，让它不适合成为公共性的社会活动、商业性活动。更有甚者，占卜一旦大行其道，社会认知必然失序，浑水摸鱼的骗子必然猖獗，这是正常社会生活所不能忍受的。

现代社会，占卜难登大雅之堂的原因，归根到底，还在于所有占法的前提——天人感应原理，至今无法得到证明。这和中医面临的局面是一样的。天人感应，是天人合一的一种内涵，占卜就是运用这一原理起卦、用卦的。占卜时，为什么要随机取卦，随机取象、取数形成的卦，为什么就能反映求占者的真实情况，到目前，还看不到可以从科学的角度给以说明的前景，正因为这个原因，占卜被认为是巫术，是伪科学。

不管经验告诉你，你的占卜有多准确，但是你还是说不清为什么你的占卜是准确的。

这一点，许多研究者是明白的，目前只能认同，或者拒绝认同，这是《周易》唯一神秘和难以说明的原理性问题。同样难于实证，但经验证明有一定效用的，还有阴阳五行理论。这些不能被实证的理论，仅仅自《易经》算起，在中国历史上已经流传两三千年，他们之所以能流传不衰，还是有它的生存土壤。在人们用实证科学能认识的范围还是十分有限的情况下，在人们不能解决的问题远远多于能够解决的问题的情况下，不可避免地，要运用有一定的经验性知识来应对未知的事物和情况。人类讲长期面临这种认知的局限。这为从整体上、模式特征识别上、运用经验模式去推测事物，提供了土壤。

在这方面，《易经》等的经验性认知方法，有它特殊的优长。《易经》思维来自于原始思维，但不是巫术，它们是天才的模拟思维范式，是古人依靠经验构造的系统认知模型。这些思维方式的可靠性虽不能实证，但有一定的哲学和思维价值，特别是在实证科学根本覆盖不了的地方，它还可以用独特的模式，帮助人们猜测事物的趋势。

这也是中国文化中最不能被人理解和接纳的地方。但不要轻易认为这是中国人愚昧的表现。

只相信实证科学的人，绝难对中国文化中的这种所谓经验理性、非科学的东西表示赞同。

但是，作为一种思维方式，特别是一种用具有经验模拟、联想比拟的方式去推断事物的发展方向，《易经》还是有它独特的魅力。

热带雨林的午后

我曾经认识一位老人，他也是易经的研究者，他说过，一个是泄露天机，对占卜者不太好。一个就是知道以后对不太好的就想去改变，一半是人为，一半是天命。最好顺其自然，心态放正就好了。普通人还是按部就班的生活，天道轮回，自有定数。

雪儿83266

满堂阿明

有句老话，叫是骡子是马拉出来骝一骝，易学占卜，立竿见影是要见结果的。六爻、奇门遁甲等占卜方法，在一定程度上是在考验占卜者的文化修养和是非水准，若占卜的准，意味着泄露天机，若解释不了卦象，或胡乱解释，势必占卜不灵。

特别是研究易学者，大都精于占卜，只是大都畏于泄露天机，不愿多试。

传说泄露天机者，大都有不好之报应，故知易者不主张占卜。

上海老牛1

儒家现象级人物荀彧说:“善为易者不占。”意思是说，精于易经的人是不必占卜的。

要充分理解此言的所以然，就首先要知其什么叫做“占”，这个不是我们习以为常叫的“占卜”的占，准绳说这个是叫谓“占筮”。卜与筮是上古之时是不同的俩个预测模型，卜是卜“象”，其以看牛胛骨或龟甲受灼烧的裂纹为主。大名鼎鼎的中华民族迄今可见最悠久的成熟文字甲骨文就是这个原因被保存下来的。文字毫无疑问是人文之本，是文明的黎明之光，所以研究商、周的“卜”，起码于人文范畴，其意义非凡！

然则什么是为“筮”，其是以蓍草（一种草本植物的茎）起数后并形成与数相应的卦象，由“卦”预演吉凶，就是人们常言的占卦了。因此“筮”是数也是象，此就是易经的两大范畴之一的“象数”学派。

回看荀子的此言，如何理解荀子这句话呢?其是说：若是掌握了易经的思维方式，主观（人的意识）往往能与客观事物的认知相一致，就不必起卦断卦，也一样能如意称心，得心应手。而且这种易经思维往往是通过直觉这种方式表显出来的。

道教南华真人庄子说:“易以道阴阳＂。一语道破了周易的思想核心。《周易·系辞》讲:“一阴一阳之谓道。”这表明阴阳交变是字宙的根本规律。这显然是朴素的对立统一规律。然则对立统一规律是辩证法三大规律之一(其余是质量互变规律、否定之否定规律)的基础、本质和核心，抓住了它，预见问题的发展趋势就可迎刃而解，而何需占筮。

孔子及其门生所作的易传已经清醒的看到了这一点，因此系辞说:“吉凶者，失得之象也”…又言“吉凶者，言乎其失得也。”已经非常明确的告诉我们得道为吉，失道为凶，一定要符合阴阳交变规律，就能取成功，那何用占筮不？

悟阴阳之变，其就是天人思维。周易大传提出“夫大人者与天地合其德”的命题。这就是黄帝内经的精髓：“天人合一”。

周易的天人合一思想主要表现在两个方面。一是气功、中医与人体经络科学，要求做到人体信息跟宇宙信息相沟通，能够捕捉到各种相关信息进行预测。

二是一切技术手段作用于自然界时，必须要尊重自然规律，遵从自然之道。之于人事开发，就是要保护环境和维护生态平衡，使经济发展与自然环境协调，化先污染后治理的工业模式，被事实证明，这个对人类而言是极为惨痛的，不要重踌覆辙了。

天人合一無疑是种当前流行于西方科技大国的所谓全息思维论！通俗说，就是从一片树叶就可以知道这是一棵什么树。中华古而有之成语“窥豹一斑”而见全豹。从一个色斑就可以知道这是一只豹。这种思维毫无疑问便是朴素的全息思维。

由此所谓全息，就是局部具有整体的性质，因而可以表征整体。比方易经第54卦-雷泽归妹卦，上卦震表征东、成年男、春天等等。下卦兑表征西、少女、秋天等等。

下互卦离表征南、青年女、夏天。上互卦坎表征北、青年男、冬天。你看，一个小小的归妹卦就包含了时（春、夏、秋、冬)和空(东、西、南、北)，即就是包含了宇宙，《淮南子· 齐谷训》“古往今来谓之宙，四方上下谓之宇。

《易经》与预测说穿了：就是一本预测与决策为特点，是既有预测又有决策，两者兼而有之伟大著作。

《礼记》日:“凡事豫（预）则立，不豫则废。”《荀子・大略》日:“先虑患谓之豫，豫则祸不生。”《周易・系辞》:“几者，动之微，吉凶之先见者也＂，意思是-凡事尤其是大事件生发，必有其玄微的征兆，能洞察此者，则事件的发展或吉或凶已经了然了。周易的预测决策思维的总纲是阴阳思维！其于预见与决策范畴的分支又可以是现代各大学说中的：应变思维、整体思维、系统思维、天人思维、全息思维和直觉思维等等。

欧洲当代哲学权威捷恩为英文版《易经》写的序言中所说:“谈到世界上的人类唯一的智慧宝典的话，其会首推中国的易经。在科学方面我们所得的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻。（事实上我们近现代的科学学说，的确如此，那怕是大名鼎鼎牛顿今（理论），不少领域被爱因斯坦所推翻，然则爱因斯坦（理论），不少领域又为量子力学所推翻！）唯独中国的易经，亘永而常新，相延数千年之久依然有价值非常”！

洪范书斋

【子应的观点】：屡见不鲜，通过占卜来诈骗，耍阴谋，做不正当的事情。

一、首先我们来了解一下易经是什么？

1、易经在古代是帝王之术。易经中的64个卦，每一卦都有相应的爻辞，学者们认为这些爻辞所讲的都是治国驭民的道理，而用易经来算命的人则说，这些爻辞就是人未来的命运，其实不然。

2、易经就是64个卦象。

易经把宇宙所有的事情划分成64种，代表情境就是64个卦象。当你卜到某一个卦时，就会知道自己正处在什么样的情境中，再去查那个卦，它会告诉你在这种情况下你要注意哪些，然后你就照那样去做，有所警惕，当然可以趋利避害，所以易经是用来查的，而不是拿来预知结果的。

二、为什么孔子说不占而已矣？

1、不可以完全相信占卜的结果

如果完全相信占卜，就违背了伦理的立场。因为做事情应该凭良心，不应该问了结果再做事，遇事必占卜，就是相信结果而违背良心，本来应该做的事一占卜结果不好就不做了，这样的人还有良心吗？完全相信占卜，就会跟自己的伦理立场相违背。

2、如果卜出来的结果是大凶不利，我们还要不要做？

有人说不管怎样就是要做，既然如此，卜出来的结果还是会影响你，你会感觉到糟糕，这个做不好的，既然决定要做，那就不要卜了。

3、占卜为什么老被人家当作迷信。

就是因为它只有少数人会，多数人一看都觉得它很玄妙看不懂。占卜的人往往又只能告诉我们结果，无法告诉我们道理。只是铁口直断——卦说这样就这样，这样我们根本不能从中找到应变的方式。

如果替你占卜的人，他背后还有一个人唆使他，给他钱收买他。明明好的说成是坏的，明明是坏的说成是好的。那不是很倒霉吗？阿谀奉承。。天底下最厉害的就是中国人，你相信什么他就用你相信的东西来骗你。比如现在很多人，很相信日本人的东西，他明明是中国台湾制造的，但是所有的标志都是日文的，你相信就完了。

三、如何正确看待占卜？

1、占卜给我们的积极意义。

人生都是充满未知数的，大部分的人都不喜欢未知。我们应该卜卦以后做参考，该做的还要做，但是要从当中找到那种迂回的，能趋吉避凶，能把损害减到最小的方方式去做，这才是真正的意义。

2、我们应该用怎么样的心态去看待占卜？

占卜是有道理的，但是不能完全相信，因为有时候准有时候不准。今天我们用数学概念来说就很容易理解，就叫做概率。所以如果想占卜，必须先经过深思熟虑，大概有一个答案以后，才可以根据这个答案去补，卜出来的结果会引导你去想这些问题，多一个卦就让你多一个思考的方向，因此多看几个卦以后，你就会比较多的去考虑问题，这才是占卜的目的。

所以，从现在开始，归根结底一句话，只问应该不应该，少问结果会怎样，应该做的事纵然有万难，也要想办法去排除，纵然最后没有那么理想，也要坚持去做，因为那是你的责任，也是你的天命。

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成长的子应

以鄙人的眼光看，《周易》原经文（卦辞、爻辞）没有一句占卜的话。注解原经文的彖辞、象辞（包括大象小象）也没有一句占卜的话。这就足以证明《周易》的原作者文王（文王作64卦卦辞）和周公（周公作64卦爻辞）不讲占卜明矣。注解原经文的彖辞、象辞为孔子所注，其中没有一句讲占卜，更足矣证明《周易》不讲占卜。然而竟有人拿出”是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”作为依据，说是孔子要人们占卜，硬把占卜这个大帽子扣在孔子头上。孔子在天上如果有灵，会放过你们吗？

”玩其辞玩其占”是原经文中文王周公说的原话吗？是孔子在原经文中的注解的原话吗？你们把《系辞传》中的话拿来扣在孔子头上，你认为合适吗？随意给人扣帽子，良心何在！

读《周易》首先要记住一条：只看原经文，只看原经文，千万记住！我说的原经文，即是上面说的卦辞、爻辞、彖辞、象辞。至于后面的《系辞传》和《说卦传》至少三分之一都是后世冒充孔子的大名篡入进去的，可恶之极！

比如《系辞传上》第十一章中有一段：”是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这段历来被易学家奉为圭臬，其实这是后世无聊之徒篡入的。《周易》诞生两千年后到了宋代，那个注《周易本义》的朱熹的老师二程，二程的老师周敦颐也未看到《太极图》是什么样子，否则周敦颐就不会绞尽脑汁作他的复杂的《太极图说》了。想想看：谁会做费力不讨好的事呢？除非是个大傻瓜！从这里看，”易有太极”明显是后世加进去的。至于”两仪生四家，四象生八卦”完全是胡诌八扯，驴唇不对马嘴。

当代人为什么看不懂《周易》？为什么有人说《周易》是神秘之书？为什么大都认为是占卜之书？其最大原因，其主要原因，其关键原因就在于《周易》所受干扰太大。如不大刀阔斧除去这诸多干扰，我看圣洁的《周易》很难大白于天下。

關鍵字: 经学 占卜 文化