于无声处34

清朝统治者入关后施行“剃发易服”令。前期为鼠尾辫，中期为蛇尾辫，后期为牛尾辫。这种明显带有统治色彩和清朝满族样式痕迹的发式，一时间风头无二。在全国范围内推行，或者用更精确的言语来形容，强制性、残酷化在全国普及。

但在如此高压政策之下，却有一部分人可以逃离开去、仍然保留汉族的传统衣冠发式，那便是道士。那究竟是为什么，道士会成为如此特殊的群体呢？接下来请跟随笔者一同探讨。

首先得弄明白清朝统治者为何如此狂热于推行“剃发易服”令。这其中有几点原因。第一，当然是为了政权的稳定与巩固，在人口相对处于不利地位的条件下，清朝统治者试图采用这样的举措来促使汉族人的屈服。当然这其中也带有一定的摧毁汉族自尊心的目的。

第二，是为了不被汉族的文化所影响，这种表面的举措看似不起眼，但实际上会潜移默化地增加认同感和归属感，在日复一日的与汉族人相处的过程中，若发式、服饰都一样，清朝的子民就会觉得自己本身就是汉族人，这样不利于突出清朝的统治地位，也不利于保持满族人自身的优势感。

第三，清朝统治者希望后代始终明了自己的统治身份以及保有自身的民族特色。总结来说，无外乎想要统治地位的进一步巩固，以期用这种有以小见大作用的方式达到稳固政权的目的。不得不说，实在用心良苦，也是历史上颇为罕见的举措。

而关于道士免于“剃发易服”，有两种说法。其真实性和准确性无法最终定夺。其一是清初清朝统治者因汉族对“剃发易服”令产生极大的排斥而做出了一些妥协和调整，在民间奉行“十从十不从”政策，而与道士相关联的则是其中的一条“儒从而释道不从”。

因此，在政策的准许下，道士自然而然就拥有了这项特权。但这“十从十不从”政策并不是官方认可的，只是清朝统治者对民间势力的一种小幅度退让，没有发展成为板上钉钉的法令，但这也并不意味着此政策就不具备法律效应。它的实效和那些已成为不刊之论的法令一样，是统治者需要承认、奉行和坚持的。

其二是张天师和道士王常月向顺治皇帝倾尽口舌而争取来的。值得关注的一个细节是，当时清朝的统治者极度厌恶甚至反感道教和佛教。在如此不利的情况下，最终说服成功是不太可能的，这就牵扯到了当时的政治环境。清朝统治者的入主中原造成了极大的震动，汉族人民“反清复明”的活动此起彼伏，其间还伴随着各地的起事。各种民间教帮也纷纷抗击清军。在多重力量的夹击之下，清朝受到了不小的打击。

为了缓和矛盾，也为了积蓄力量，最终清朝统治者答应了张天师和道士王常月的建议。自此，道教徒不必再“剃发易服”。

从探寻清朝道士可以保留汉族的传统衣冠发式的缘由中我们可以发现，统治者在做出某项决策时，需要进行多方面的考量，也受到多方力量的影响。不得不说“识时务者为俊杰”这句话实在具有大智慧。

顺应历史潮流向前发展必然不会被时代所抛弃。而还有一点值得我们现今的人所注意，就是需要尊重各民族的民族特色，我们都是中华儿女，不分贵贱，是一个集体。作为少数民族自身来说，也要坚定不移地相信自己的民族，万不可以产生诸如自卑之类的负面情绪。

北魏鲜卑民族在大规模的“汉化”过后最终自己独特的民族特色消失殆尽，也自此整个民族湮没无闻、消失在之后的中国历史中。由此可见。为了国家的繁荣昌盛，各民族人民需要正视自身，要彼此尊重，也要自我尊重。这样，才可以“百花齐放”，最终促进有利局面的形成与发展。

无笔

据流传下来的清代道士画像来看，清初有些地方的道士也曾剃过发，说明清朝入关之初剃发易服的对象包括道士，而之后却废除对道士的这一政策。

那么为何清朝时道士不用剃发呢，接下来宋安之来具体说说。

道士为何不剃发，史料上的记载也是模糊不清的。一般有两种说法，一说是清初民间政策十从十不从中的“儒从而释道不从”，规定道士可以保留发式衣冠。二说是清初的张天师和道士王常月觐见顺治帝以后恳求而来的。

1644年是沉重的一年，这年崇祯帝死了明朝亡了，李自成进京了大顺如日中天，西南张献忠的大西自成一派。出人意料的是关外清军也趁机入关摘桃子，偏偏还真是短短时间之内破李自成灭张献忠降服南明弘光。

清朝入关以后，在拉拢官绅地主的同时，为了使自己的统治好延续下去，下达了剃发令，要求投诚官吏军民皆着剃发，衣冠悉遵本朝制度。（来自宋安之独家原创）结果因反对的人太多而废除：“予前因归顺之民无所分别，故令其剃发以别顺逆。今闻甚拂民愿，反非予以文教定民心之本心矣。自兹以后，天下臣民照旧束发，悉从其便”。次年，清军南下顺利攻破了南明弘光小朝廷以后，认为大局已定，因此开始强制实行剃发易服令。

面对剃发易服，当时的儒家圣地孔府，还有道教圣地龙虎山的张天师的做法皆是顺从，毫无疑问这两大圣地经过数次改朝换代，膝盖已经很软了。

当时明朝册封的衍圣公孔胤植在清军入关以后，上表清庭《初进表文》，文中称赞顺治帝为“圣帝山河与日月交辉，国祚同乾坤并永”。同时极尽巴结的说道“臣等阙里竖儒，章缝微末，曩承列代殊恩，今庆新朝盛治，瞻学之崇隆，趋跄恐后”。在接到剃发令以后第一时间摆香案宣读圣谕，举行了隆重的剃发仪式。

而明朝册封的天师张应京在顺治三年南明还没有灭亡之际，就急不可耐的请江西巡抚李翔凤进贡清庭正一真人符四十幅。结果当时清庭实际统治者摄政王多尔衮并没有将天师符瑞看在眼里，下了一道手谕：“致福之道，在敬天勤民，安所事此，其置之”。意思说既然你已经送来了，我就勉为其难的收下了。

而道教的张天师和王常月也一直试图说服最高统治者顺治帝来避免道士也跟着剃发易服。当时清庭统治者对中原的道教和佛教也很是反感，规定内外僧道均给度牒以防奸伪。同时内外寺庙庵观凡有明朝旧勅尽令缴部，不许隐藏。甚至不允许北京寺庙道观有闲杂人等居住。

后来随着反清复明活动的日益激烈，加上各地诸如白莲、无为、闻香教等起事层出不穷。清庭开始重视历史底蕴深厚的道教。（来自宋安之独家原创）顺治六年，清庭封之前送符的天师张应京为正一嗣教大真人，赐敕印。顺治十二年新任天师24岁的张洪任入朝觐见18岁的顺治帝。同时南宗道士王常月成为北京全真教白云观的住持，以这个身份也觐见了顺治帝，两个道教大佬先后觐见顺治帝以后，交流的还算可以，道教从此不必再剃发易服。

还有一说就是十从十不从这个非官方法令。

传说“十从十不从”是由明朝大臣金之俊降清以后，面对汉人激烈反抗提出的。“从”是指服从清朝统治，进行剃发易服。“不从”是指要按照汉人传统办。

当然参考历史记载来看，应该并非是金之俊提出的，只是个传说罢了。

十从十不从其中一条就是儒从而释道，意思是剃发易服读书人服从就好，道家的出家之人就不用服从了。

当然以上这两个说法也是有很大漏洞的，道教虽然并没有剃发易服，但却存在着因剃发易服影响而产生的三清领和混元巾等，道袍还带有些许满族风格。

宋安之受限于现有资料记载模糊不清，也不敢妄下定论。个人认为最接近现实的说法应该是明亡清兴之际，张天师并不想剃发易服，因此改进了一下道士袍，在觐见顺治帝以后恳求道士身为出家之人不必剃发易服，当时年轻的顺治帝一高兴同意了，皇帝金口玉言，从此道士不必剃发易服成为传统。

当然这个说法还是有着一定可行性的，因为年少的顺治帝当时正处于青春叛逆期，为了董鄂妃什么都敢干，后来甚至还想出家。面对同样年轻的张天师的恳求，一时心血来潮答应了道教不必剃发易服也不是不可能的。

宋安之

满清入关以后，于顺治元年开始推行剃发政策，想从文化上征服汉民族，但由于根基不牢，遭到了中原百姓激烈的反抗，多尔衮知难而退，发诏书暂缓。到了顺治二年，多尔衮见江山已经坐稳，在孙之獬等汉奸的怂恿下，故技重施，强迫汉人剃发。

剃发政策虽然再次遭到抵制，但满清已经牢牢把控军政大权，百姓在遭到镇压以后慢慢屈服，但清王朝这样一个人数占绝对劣势的民族想在短时间内从根本上改变汉民族千年文化，依旧是难以实现。由此在民间慢慢形成了“十从十不从”的说法（一说：十降十不降）。

“十从十不从”从没有得到清政府的官方承认，后世许多人据此认为这一政策是不存在的。笔者到认为不尽然，中国社会自古以来潜规则盛行，剃发的目的在于从文化上压制汉人，树立满人统治的合法性，这一目的一旦达成，纵然有一些执行不到位或者无法改变的地方，睁一眼闭一眼到也无妨，还能留下宽容大度的美誉。

而民间能在与强大的国家机器博弈中取得一点点胜利，无疑意义巨大，纵然官方不承认，不妨碍大家发扬阿Q精神，夸大胜利效果。

道士保留汉族衣冠正是“十从十不从”中的一条，谓之曰：儒从而释道不从。读书人要遵从满人剃发服饰规矩，出家人可以不遵从。

从历史记载来看，这句话并不用严谨，儒道虽然遵从满人规矩，但孔子依旧是“万世师表”，纵然是满清皇帝也对孔圣人推崇备至。而释道虽在服饰方面不遵从，依然受到了满清政府的打击，元明时期盛行一时的许多道教组织都在清朝销声匿迹，清朝道士佩戴的“混元巾”也被认为是清朝对道家管束的产物。

为何对释道要网开一面？一是释道人数稀少，不影响统治大局，二来释道不参与世俗权力斗争，对政权不构成威胁，加之释道可以为贫苦百姓提供精神信仰，安贫乐道，避免他们走上极端反抗道路，有限度的保留对统治是有利的。

归根结底，允许不允许，宽容不宽容，要看是否与清政府的统治相矛盾，有用的纵然是汉人的也可以发扬光大，比如孔老二的君臣思想，当然要继续推崇，没有用的纵然是对百姓有天大的好处也不行。

什么叫讲**，这就是最大的**,古今亦然！

日慕乡关

朝代更替，其实最受伤的莫过于广大群众，清朝时期剃发易服的政策与明朝时期大相径庭，我们要知道，明朝处于两个少数民族政权的夹缝之中。

当时朱元璋为了推翻元朝的统治，彻底从思想上根除与之相关的一切文化习俗，也对当时诸多方面进行了统一要求。

清朝为何会如此大肆推行这样的强制措施呢？

首先当然是弱化辖区内的种族的民族意识，为了进一步达到思想控制的程度，只能从生活的各个方面，进行限制管辖。

为了维系整个清王朝的政权稳定，这也是一种必要的手段，进一步摧毁当时的汉族人的心理防线，来进一步认同满清的观念与民族意识。

通过整个满清王朝的发展历史，我可以感受到当时的汉族被压迫的程度有多严重，极少有汉族人能够在朝廷中当官，就能够说明一切。

清朝初期剃发易服政策的实行范围

总体而言，这是一种强制性的民族压迫措施，为了达到目的，甚至不惜一切手段，当时的清朝统治者甚至下达了死命令，不仅仅是汉族其他各民族也一样如此，只要是在满清的统治之下，就必须按要求改变妆容服饰。

但是也并非全体一概而论，其中也有例外，对于皇帝以及相对亲近之人，对于这一项要求就不是很严格。而清朝帝王穿汉服的例子屡见不鲜，甚至有人提出了恢复汉族的想法，但却最终胎死腹中。

雍正还有当时穿着汉服的许多画像，这也成为当时统治者的一种消遣，但对于普通百姓来说，可是杀头的死罪。

宗教人士对于剃发易服的态度

当时对于剃发易服政策的实行，最终游离在体制之外的莫过于宗教人士，毕竟他们的民族信仰更加不好界定，对于诸多佛教徒那些已经出家的出家人，他们的服装以及发型这是固定的，千百年来都未曾改变。

最惹人争议的莫过于中国汉族人所普遍信仰的道教，毕竟这是发源于中国的本土宗教，与整个汉族文化的根基奠定也有一定的关联。

清朝的统治者，对于这些人也是一概而论，但是架不住激烈的反抗，当时的宗教人士，发型和服饰就是他们唯一区别于常人的特征，要是完全被同化，那就相当于失去信仰。

道教不用剃发易服的由来

“儒从而释道不从”，这句话就是当时最真实的写照，毕竟当时满清要想完全控制中国，对于其固有的文化属性就不能不尊重，亦或者是完全另辟蹊径。

但是满清的统治者恰好就选了这条最难的路，当然最终的结局也是大家有目共睹的，整个中国其实是儒家思想的影响更为深远，道教人士基本都远离世俗纷争，选择深山隐蔽，比例很小，几乎成不了大气候。

当时对于剃发易服政策，也有这样的说法，据说是当年降将洪承畴特地向庄妃提出的，如此同时，也有人说是因为道士张天师与王常月征求了顺治的意见。无论是怎样的方式，其实即使不完全控制宗教人士，也无伤大雅，最终满清的目标并不在他们身上。

整个大清王朝的统治历史，终究不过是漫漫历史长河中的一段，对于当时剃发的政策，批判的声音更多，最终也随着清王朝的覆灭而逐渐被取缔。

许多国人就是因为长长的辫子而深受嘲笑，随着国门大开，也终将开辟一个全新的时代。事实证明，那不过是一条不合时宜的陋习罢了。

大国布衣

这个问题我有比较精准的答案。这件事要感谢明末清初汉人福建泉州市南安洪承畴！清军入关后，洪承畴被俘，初始宁死不降，因他当时是汉人那时最有影响力的官，清统治者需要他，想方设法招降他，知道他不怕死，但有个特点孝顺，有个缺点爱美人，电视上有演，派孝庄去收服有真实这件事的，但狱中洪承畴提出了几个要求，要清统治者答应，他才降。最后清统治者答应了他。提了三个条件，这三个条件其实是他请示母亲后提的，道士和尚尼姑服饰不变，可以保留原来明朝服饰。百姓生时，死时可以保留原来服饰。嫁取时可以保留原来的服饰。所以至今福建闽南地区，嫁取时，穿传统的红衣服，出轿时撑一支红伞，再早时是用笸基，下地时放块瓦烧火跨过去，表面是说去邪，其实是暗示，头不戴清朝的天，脚不踩清朝的地。死时下棺时还穿明朝服饰，叫七层白短衣服。所以福建闽南人很顾家孝顺很有骨气，一直保持着汉人传统。如果要挖掘明朝汉人服饰，传统文化，福建戏服，武术，还保留很多。

行者208605355

说到清朝大家也知道，那是满族人的天下了，所以作为汉族人那就需要听从，要不就是杀头的危险了，但是有一件事情我们是知道的，那就是清朝人必须要留辫子，汉族人也不例外，不留发辫就会被杀头。但是这个里面有一个例外，那就是道士们，道士们好像是被允许保留汉族的衣冠发式的。要知道上至王公贵族，下至平民百姓都要求剃发的穿着长袍马卦。这到底是为什么呢？

清朝入关以后，在拉拢官绅地主的同时，为了使自己的统治好延续下去，下达了剃发令，要求投诚官吏军民皆着剃发，衣冠悉遵本朝制度。结果因反对的人太多而废除：“予前因归顺之民无所分别，故令其剃发以别顺逆。今闻甚拂民愿，反非予以文教定民心之本心矣。自兹以后，天下臣民照旧束发，悉从其便”。

次年，清军南下顺利攻破了南明弘光小朝廷以后，认为大局已定，因此开始强制实行剃发易服令。

面对剃发易服，当时的儒家圣地孔府，还有道教圣地龙虎山的张天师的做法皆是顺从，毫无疑问这两大圣地经过数次改朝换代，膝盖已经很软了。

而道教的张天师和王常月也一直试图说服最高统治者顺治帝来避免道士也跟着剃发易服。后来随着反清复明活动的日益激烈，加上各地诸如白莲、无为、闻香教等起事层出不穷。清庭开始重视历史底蕴深厚的道教。

在清朝入关以前，他们对中原本土宗教的重视程度远不如入关以后，然而当清朝统治者建立政权之时，他们也已经意识到了宗教对于百姓的影响力。

　　而且早在努尔哈赤统治时期，就已经深受佛教影响，满清八旗正式入主中原以后，他们也已经开始插手佛、道二教的管理。当时清朝统治者为了拉拢这些在民间影响力巨大的宗教，他们并没有采取强硬的被迫归降手段，反而是对这些人礼遇有加，采取包容怀柔政策。

所以综上所述，道教之所以没有改变汉人衣冠，一是由于当时的民间习俗影响，二是由于统治者对于道教的管理更加宽泛。让这些宗教保留他们原有的特色，其实就是清朝统治者，稳固自己统治地位的一种手段。

独秀文苑

清朝被要求必须穿满族的服饰，把原本自己的头发剪成满人的样子，想用这样的方法去消除汉人的反抗心理，虽然当时杀的天昏地暗，血流成河，宁死不屈的人有很多。但是

最终汉族的传统还是被淹没了。

<strong>

不过从遗留下来的画作中能看到，清朝的道士依然保留着汉人的衣冠和发型，为什么清朝的政府对道士们的要求没有那么严格呢？

根据流传下来的画像中可以看出，有的道士也是剃过发的，这就说明了清朝入关的时候剃发换衣服的人中也是包括道士的，之后为什么又废除对道士的这一政策呢？

道士为什么不剃发，在历史上记录的也是不清楚。不过按理来说有两种说法，第一清朝民间十从十不从中时规定道士可以保留发冠的。第二是清朝初期的张天师和道士见顺治帝求来的。

<strong>

清朝入关之后

在拉拢地主的同时，为了让自己的统治可以好好的延续下去，下发了剃发令，要求全体剃发换衣服。次年，清朝攻下了南明朝廷之后，认为大局已定，就开始了强制剃发。

道教的张天师和王常月一直再说服最高的统治者一起剃发。当时清朝对道教很是反感，不允许北京寺庙道观中有闲人居住。后来反清复明的越来越激烈，开始重视了道教。南宗道士王常月成为了白云观的住持，也见到了顺治帝，交流了很长时间后，道教从此不再剃发易服。

还有一种说法就是传说十从十不从由明朝大臣金之俊面对汉人激烈的反抗提出的，参考历史中来看，或许并非是他提出的。个人认为最现实的一种说法就是明亡清兴之际，张天师并不想剃头发，然后就改进了一下道士服装，再见到话皇帝的时候求出家人不用提头发换衣服，皇帝同意了，金口玉言，从此道士不用再剃发易服。

历史公元

嗨，大家好，我是@丁川优品君，跟大家互相交流沟通就是我最高兴和最感到幸福的事情，相识有缘，您能看到我的这段回答就是莫大的缘分，很荣幸为大家解答这个问题，让我们一起走就这个问题，现在让我们来一起探讨一下。

我认为清朝统治者入关后施行“剃发易服”令。前期为鼠尾辫，中期为蛇尾辫，后期为牛尾辫。这种明显带有统治色彩和清朝满族样式痕迹的发式，一时间风头无二。在全国范围内推行，或者用更精确的言语来形容，强制性、残酷化在全国普及。

但在如此高压政策之下，却有一部分人可以逃离开去、仍然保留汉族的传统衣冠发式，那便是道士。那究竟是为什么，道士会成为如此特殊的群体呢？

下面我为大家分享，我个人对这个问题的看法与想法，希望我的分享能给大家带来帮助，也希望大家能够喜欢我的分享。

我觉得而关于道士免于“剃发易服”，有两种说法。其真实性和准确性无法最终定夺。

其一是清初清朝统治者因汉族对“剃发易服”令产生极大的排斥而做出了一些妥协和调整，在民间奉行“十从十不从”政策，而与道士相关联的则是其中的一条“儒从而释道不从”。

因此，在政策的准许下，道士自然而然就拥有了这项特权。但这“十从十不从”政策并不是官方认可的，只是清朝统治者对民间势力的一种小幅度退让，没有发展成为板上钉钉的法令，但这也并不意味着此政策就不具备法律效应。它的实效和那些已成为不刊之论的法令一样，是统治者需要承认、奉行和坚持的。

其二是张天师和道士王常月向顺治皇帝倾尽口舌而争取来的。值得关注的一个细节是，当时清朝的统治者极度厌恶甚至反感道教和佛教。在如此不利的情况下，最终说服成功是不太可能的，这就牵扯到了当时的政治环境。清朝统治者的入主中原造成了极大的震动，汉族人民“反清复明”的活动此起彼伏，其间还伴随着各地的起事。各种民间教帮也纷纷抗击清军。在多重力量的夹击之下，清朝受到了不小的打击。

为了缓和矛盾，也为了积蓄力量，最终清朝统治者答应了张天师和道士王常月的建议。自此，道教徒不必再“剃发易服”。

从探寻清朝道士可以保留汉族的传统衣冠发式的缘由中我们可以发现，统治者在做出某项决策时，需要进行多方面的考量，也受到多方力量的影响。不得不说“识时务者为俊杰”这句话实在具有大智慧。

以上的分享是我关于这个问题的解答，只是个人的意见与建议，希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。

同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。

我个人认为顺应历史潮流向前发展必然不会被时代所抛弃。而还有一点值得我们现今的人所注意，就是需要尊重各民族的民族特色，我们都是中华儿女，不分贵贱，是一个集体。作为少数民族自身来说，也要坚定不移地相信自己的民族，万不可以产生诸如自卑之类的负面情绪。

大家认为呢？欢迎大家都发表评论！

最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活，健康生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！

上谷丁公子

这是清初颁布剃发令时特别有趣的现象，即“十从十不从”之一的：

儒从而释、道不从。

这句话的意思是：儒生们都要剃发，而和尚、道士可以免于剃发。

不过，所谓和尚不剃发其实就是废话一句，人家本来就是光头。

明末清初之际，确实有一些人投身佛门、道门，以躲避清朝的剃发令。

最好的例子就是著名书画家傅山，他拜寿阳五峰山道士郭静中为师，得道号为“真山”。傅山其人，在修行时颇爱身着红衣，所以又自称是“朱衣道人”。朱衣者，映射的乃是明朝，表明其对先朝的思念情绪。

值得一提的是，傅山这位明朝遗民曾写过一首《龙门山径中》，诗中有云：

贫道初方外，兴亡着意拼

留侯自黄老，终始未忘韩

这是他投身道家的缘由自述：对清朝的抗拒，始终不忘却明朝的复国梦。

类似傅山的人不在少数。

例如，邓大临也当过道士。邓大临是黄宗羲、钱谦益的好朋友，参与过抗清起义活动，在失败后投身道门，史称：

遍走江湖，欲得奇才剑客而友之……视其行，作道士装，曰吾已窜身为黄冠。

与邓大临来往的朋友也基本都是道侣，这些人全部是抗拒清朝的明朝移民。

由此可见，道门是清初躲避朝廷剃发令的避风港。

当然，明末清初之际，还有一些人非常干脆的当了和尚。但正如前面所言，和尚没有头发，剃发不剃发对他们没有意义。

但是，有头发的道士无疑避开了剃发令的约束，得以保留前明的生活方式。

HuiNanHistory

对于中国最后一个封建王朝——清朝，大家最主要的印象是什么？相信很多人印象最深的莫过于半秃瓢的金钱鼠尾发型了，而这，正是来源于清朝初期的剃发令了。“留头不留发、留发不留头”的血腥政策，使得数百年间，中国男人一直留着难看无比的所谓金钱鼠尾。

剃发

清朝是一个由少数民族建立的封建政权，在清军入主中原后，遭到了汉族人民的强烈反抗，这让整个社会的阶级矛盾进一步被激化，甚至出现了各种反抗清朝的武装力量此起彼伏。

为了对汉人进行镇压，巩固清朝的阶级统治，满人开始强迫汉人剃发易服。正所谓：身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。汉人自古以来对于衣冠服饰身体发肤非常注重，剃发易服，无异于斩断文化之根，令每一个有血性的人分外不能容忍。

剃发易服

然而，清朝统治者为了快速建立在中原的统治，打击汉人的民族自信，更为了清洗大量的敢于反抗的汉族抵抗人员，他们还是强行推广了这一政策，甚至还出台了“留发不留头”这样的残忍政策。

这种政策激起了民愤，尤其是在清朝初年，剃发易服给当时的社会带来了动荡不安，更让那些不愿意屈服于清朝统治的汉人流离失所。不过，靠着汉奸和武力，这项政策还是顺利推行，在清朝末年保留下来的那些古老照片中可以看到，汉人已经完全接受了满人的剃发易服：男人们普遍留着半月秃瓢，坠着长辫。

剃发易服

然而在这些老照片中，有一类人群显得格外特殊，他们就是清朝的道士。这些道士除了没有穿着满式服饰，头上也没有辫子。要知道当时的“剃发令”是非常严格的，如果不遵从就会被赶尽杀绝。

可是这些没有改变服装发饰的道士，为何丝毫都没有受到影响呢？清朝为何又会允许这些道士保留他们的衣冠发饰呢？

其实在清朝初年，包括道教在内的汉族人，都是要剃除头发的，但是，后来道士们的确恢复原有的衣冠发饰，但是，由于资料过少，再加上记载不全，至今没有一个公认的解释。归纳一下，大概有以下几个说法。

清朝道士

第一个原因：与清朝年间在民间流传的“十从十不从”政策有关。在这个流传多年的民间歌谣里，就有一条“儒从释道不从”。也就是说，不是出家人的汉人都要穿满族服装，并且剃发留辫。

但是，如果他们是出家人，就可以保留原来的汉族服饰和发饰，不用做出改变。 正是因为有了这种习俗，道教和佛教的服饰都未曾发生改变，而且道教继续可以将头发盘起来，和尚也依旧可以留光头。

清朝道士

第二个原因：与清朝皇帝的宗教观有着密切关系。在清朝入关以前，他们对中原本土宗教的重视程度远不如入关以后，然而当清朝统治者建立政权之时，他们也已经意识到了宗教对于百姓的影响力。

而且早在努尔哈赤统治时期，就已经深受佛教影响，满清八旗正式入主中原以后，他们也已经开始插手佛、道二教的管理。当时清朝统治者为了拉拢这些在民间影响力巨大的宗教，他们并没有采取强硬的被迫归降手段，反而是对这些人礼遇有加，采取包容怀柔政策。

清朝道士

所以综上所述，道教之所以没有改变汉人衣冠，一是由于当时的民间习俗影响，二是由于统治者对于道教的管理更加宽泛。让这些宗教保留他们原有的特色，其实就是清朝统治者，稳固自己统治地位的一种手段。

關鍵字: 为鼠 发式 中国古代史