《琴操》曰有一狂夫，披发提壶涉河而渡，其妻追止之，不及，堕河而死。乃号天嘘唏，鼓箜篌而歌曰：
公无渡河，公竟渡河！
堕河而死，其奈公何！
而今海上，丹青宝筏，助我渡河，命耶？
一、缘起——公欲渡河，丹青宝筏来矣
吾师乎，吾师乎！
偶然在中国美术馆地铁站看到董其昌跋《富春山居图》，激动万分，‘一日清福’，‘心脾俱畅’让人欲罢不能，“公无渡河，公竟渡河”，实因遇上“丹青宝筏”。这次海上之行，实有两大“宝筏”助我“渡河”，莫不幸甚？
其一为“丹青宝筏——董其昌书画艺术大展”，官方解释为：宝筏”，佛教语，指引领众生渡过苦海到达彼岸的佛法。策展方将董氏比作中国笔墨丹青之海中的灯塔；功德可比带领以色列人出埃及的摩西。1644年，董氏卒后8年，清朝开国，退守南京的南明王朝仍未疏漏给他赐封谥号“文敏”，意即他在书画上的贡献足以与前辈大师赵孟頫（谥号“文敏”）并驾齐驱。而这次展出众多代表作上，通篇盖满的清朝列任皇帝的御印。由此可见，无论怎么改朝换代，董其昌总是屹立不倒。
其二为与沃兴华老师的畅谈。1999年沃兴华老师在《书法之友》杂志上的《敦煌写经》专题是我书法道路上的一盏指路明灯。二十年后，方与其静坐畅谈，我将在来海上的火车上的疑问向沃老师请教，获益匪浅。其实，我在火车上的笔记只是兴之所致，此行能见到沃老师并作长谈，也是未曾预料的机缘。因本文为观展所记，容后再表。
我在火车上的笔记如下：
去看董其昌大展，在火车上辗转反侧。头脑中出现董其以及与董其昌统称晚明六家的徐渭，张瑞图，倪元璐，黄道周，王铎，傅山。董其昌得大名，董其昌最温和，对仕途也是随性所为，不高兴就挂冠面云，哪曾想，中国书法史甚至给了他一定帖学殿军的帽子，近五百年来，他一直处于代表王羲之的帖学正统遗脉的位置。
晚明还有三个人，张岱，顾炎武，傅山。可能现在说起来，谁见了张岱都喜欢，仰慕顾炎武，躲着傅山。
冒襄水绘园和戴廷栻的丹枫阁。人们念想的可能还是诗词酬唱的水绘园，而不是剑拔弩张的丹枫阁，虽然彼此的终极理念是一致的。
无论时代怎么变。理念怎么变，尽管在高堂大轴风靡一时，手卷信札受到相对冷落的今天，董其昌依然还是有那么大的气场，吸引着各地的粉丝前去观摩。
一本薄薄的《画禅室随笔》，不激不励，风规自远。学富五车，著作等身又如何？
所以，上海博物馆“丹青宝筏——董其昌书画艺术大展”给我的第一感觉是舒服。沃兴华老师给我说，你觉得舒服，是因为你喜欢董其昌的风格，是因为你目前的状态，如果某一天，你不在这个状态了，你可能就不喜欢他，而喜欢颜真卿和苏东坡或者其它书法家了。
到上海的主要目的就是看展览。所以，连续三天，每天早上八点来到博物馆，发了整整二十条微信，一边看展览，一边记录所见所想。我的观展方法是，第一篇，拉通过一遍所有的作品，这一遍下来，实际上什么都没记住，所以微信基本上也没有笔记，第二天的时候，就不得了了，看到作品，就想到许多的问题，思路就出来了，第三天的时候，查漏补遗，手指竟然看着帖就不由自由的动起来。
二、先说唐摹本
此次展览中，展出了两件王羲之的作品，一件王献之的作品。注意，这三件都是唐摹本。以前的展览或图版，只展正文，所以给我们提供的信息只有文本内容，看来看去就是笔法，章法什么的，让很多人看了作品，甚至连写的什么都不知道，更不用说这件作品哪里好，怎么好，全凭自己主观臆断，大大的削弱了古代书法作品的价值，这种局面在目前已经得到改观，比如故宫博物院，辽宁省博物院还有这次董其昌展的上海博物馆，都在展览的时候，将题跋等相关内容同时予以展出。上博此次展览的唯一遗憾是没有标注作品的尺寸。
寒切帖
不努张自有筋骨
山阴衣钵，非具眼者，不可与传也
【释文】十一月廿七日羲之报：得十四、十八日书，知问为慰。寒切，比各佳不？念忧老久悬情。吞食甚少，劣劣！力因谢司马书，不一一。羲之报。
寒切帖又名“廿七帖”、“谢司马帖”。纸本，纵25.6厘米，横21.5厘米。此帖宋代曾入绍兴内府，明代流入民间，曾为王时敏等递藏，现藏天津市艺术博物馆。
文中“谢司马”应为谢安。谢安为王羲之至友。谢安于升平四年（公元360年）出山为桓温西司马，时41岁。王羲之此信应写于此年，次年，即升平五年逝世。因此，此书应是其末年书。评者都认为，王羲之书法到末年，才达到极致，于此帖可以临略其末年书法妙处。
此帖书体遒劲妍润 ，沉著流动，写时好像毫不费力，体现王羲之晚年书法高度成熟，水到渠成，极致妙处。正如唐人孙过庭说：“是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气平和，不激不励，而风规自远。”所以能够“不激不励，而风规自远”。
董其昌跋寒切帖
娄坚跋寒切帖
这件作品的原作的墨色极淡，乌丝栏中字里行间左右摇曳，轻松自在，挥洒自如。除了“羲之报”三个字为王羲之落款的常用写法与整篇有些突兀之外，通篇志气平和，不激不励，看上去就是两个字“舒服”。
董其昌称其为山阴衣钵，非具眼者，不可与传也。娄坚认为：寻绎再三，往往得其异趣，所谓从容中道者。他又引用米芾的话说，世人以努张为筋骨，不知不努张自有筋骨焉？
娄坚（1554年-1631年），字子柔，一字歇庵。祖籍长洲，徙江东（今高桥镇），后徙嘉定城南。年五十，贡于春官，经明行修，擅诗古文辞，从归有光游，融会师说，成一家言。和平安雅，以真朴胜人。诗律在元和长庆间，古风尤胜。书法大苏，妙绝天下，尺书寸简，人争传购。
行穰帖
君家两行十三字，气压邺侯三万签
释文：足下行穰九人还示应决不大都当佳
王羲之《行穰帖》，硬黄纸本，24.4×8.9cm，美国普林斯顿大学美术馆藏。
释文一：
东坡所谓“君家两行十三字，气压邺侯三万签”者，此帖是耶？董其昌审定并题。
释文二：
宣和时收右军真迹百四十有三，《行穰帖》其一也。以淳化官帖不能备载右军佳书，而王著不具玄览，仅凭仿书锓版，故多于真迹中挂漏，如《桓公帖》，米海岳以为王书第一，犹在官帖之外，余可知已，然人间所藏不尽归御府，即归御府或时代有先后，有淳化时未出而宣和时始出者，亦不可尽以王著为口实也，此《行穰帖》在草书谱中诸刻未载，有宋徽宗金标正书，与《西升经》、《圣教序》一类，又有宣和政和小印，其为内殿私藏无疑。然观其行笔苍劲兼籀篆之奇踪，唐以后虞褚诸名家视之远愧，真希代之宝也，何必宣和谱印传流有据，方为左券耶？万历甲辰冬十月廿三日，华亭董其昌跋于戏鸿堂。
此卷在处，当有吉祥云覆之，但肉眼不见耳！己酉六月廿六日再题，同观者陈继儒、吴廷，董其昌书。
王羲之《行穰帖》应该是我看的最多的，字帖还有三希堂的刻帖拓片，因为我经常去北海阅古楼，去了看的最多的就是这件作品。这次在上博看到了真迹。从欣喜若狂中，我又看到了这件作品其中的其它东西。
（1）墨色
我们知道，李廷圭 五代十国时南唐制墨名家，祖父奚鼐为唐朝后期制墨名家，得祖敏制墨之法，以松树之烟为墨，称奚鼐墨而闻名。廷圭之父奚超也是制墨名家，后廷圭为南唐后主李煜赏识，赐姓李，改名李廷圭。
廷圭所制之墨坚如玉，且有犀纹，丰肌腻理，光泽如漆，具有拈来轻、磨来清、嗅来馨、坚如玉、研无声、一点如漆、万载存真的特点。时与澄心堂纸、龙尾砚、诸葛笔并称四宝，曾为南唐和北宋御用之墨。宋宣和年间，曾出现过“黄金易得，李墨难求”的局面。
《行穰帖》是硬黄纸本，这一件品的第一印像就是墨色厚重，纸张紧密。此卷原帖正文和“龙跳天门，虎卧凤阁”的墨色如漆，黑而发亮，较其它唐代书法作品，可能是墨色如漆的一件作品了。
（2）纸张拼接
从原作上，可以看出，此卷《行穰帖》中的内容为两行十三字，足下行三个字有揭去金标的痕迹。龙跳天门，虎卧凤阁和乾隆题跋两截中均有“宣和”骑缝印。
（3）、董其昌对《行穰帖》赞赏有加
董其昌在明万历甲辰（1604）年题跋对《行穰帖》不遗余力的赞赏有加，他说这件作品宣和时候收的右军真迹143件作品的其中之一，但是这件作品在淳化阁帖没有收录，王右军的著作中也没有的这种现象很正常，像这种在官帖之外的作品还有米芾认为是王书第一《柏公帖》也不在官帖中。
从书法的角度他认为《行穰帖》行笔苍劲兼篆籀之奇纵，唐以后虞禇诸名家视之远愧，真稀代之宝也。
在五年之后的1609年，董其昌和陈继儒、吴廷一起再度鉴赏《行穰帖》，并题跋：
此卷在处当有吉祥云覆之，但肉眼不见耳。
董其昌极力推崇此作。乾隆皇帝把《行穰帖》的评价推得一干二净，他说，这都是董其昌说的，他说，展观乃知其于浑穆中精光内韫，稍逊《快雪时晴》，要非钩摹能办。意思要不是钩摹本可能差不多吧？
鸭头丸帖
王肯堂与董其昌题跋的事实相左？
王献之行草《鸭头丸帖》
鸭头丸，故不佳。明当必集，当与君相见。
王献之行草《鸭头丸帖》，真迹现存于上海博物馆。绢本，纵26.1厘米，横26.9厘米，二行十五字，系王献之给友人的便札。用笔开拓跌宕，情驰神纵，流美清秀，无一点尘俗之气。吴其贞《书画记》称为“书法雅正，雄秀惊人，得天然妙趣，为无上神品也”。
《鸭头丸帖》用墨枯润有致。燥润相杂，以润取妍，以燥取险。全帖蘸墨两次，一次一句，墨色都由润而枯，由浓而淡，墨色分明。从而展现出全帖的节奏起伏和气韵自然变化。
此帖有宋徽宗时“宣和”、“政和”印，是流传有绪的王献之作品。宋代曾刻入《淳化阁帖》、《大观帖》、《绛帖》，明清又刻入《余清斋法帖》、《玉烟堂帖》、《宝贤堂帖》、《邻苏园帖》等。
从原图上看，此卷绢本，也是三节接合而成，中有“宣和”压缝印。本卷有元文宗命虞集题跋。
董其昌跋《鸭头丸帖》
董其昌在《鸭头丸帖》中提到，元文宗将《鸭头丸帖》和《曹娥诔辞》卷赐给柯九思以鉴天下法书名画，他提到此卷《鸭头丸帖》止虞集记耳。
然而，虞集的跋在卷中，董其昌所见，所跋如图，我的疑问是，董其昌此跋之前，却有宋高宗的跋，河东柳宗圣等于元丰己未十月的题跋和王肯堂的题跋。董其昌的跋谓此卷只有虞集的跋。而王肯堂题跋称此卷有思陵手书赞与天历印记。
董其昌（1555—1636），王肯堂(约1552—1638年)。王肯堂与董其昌年岁相当，据上博展签可知二人为交好为友。此卷在晚明为吴廷族兄吴希元所藏。王肯堂两跋，也提到了王肯堂两次鉴赏《鸭头丸》的事实。装裱顺序中董其昌在后，王肯堂在前，究竟是董其昌先生看《鸭头丸帖》，还是王肯堂先生看鸭头丸帖呢？从题跋来看，应该是董其昌先看到此帖，而且仅有虞集一跋，后将思陵等宋人跋装裱后，王肯堂才看到此卷，这样方能说得通，令人不解的是，董其昌的跋为何又在王肯堂跋之后呢？
董其昌在题跋的时候，也疑问，作为两件元文宗赐给柯九思鉴定书画的标准件，为何《鸭头丸帖》在元代只有虞集一跋，而曹娥碑仅虞集就有四跋？
关于唐摹本的想法
前年有幸在辽博库房近距离观赏了同为唐摹本的《万岁通天帖》，看的一头雾水，此次上博三天时间数次观赏《寒切帖》、《行穰帖》、《鸭头丸帖》，对双钩填墨有了进一步的了解，许多人可能问，怎么看出来比钩填墨的？我想，应该是字的周边光滑的缘故吧？是否可以假设，明清之际馆阁体的“乌方光”其体方正、光润，墨色乌黑，是否是皇帝看了像《行穰帖》这样的墨迹钩摹本之后的喜好呢？当然，要做到“乌方光”对工具材料也需要考究，比如《寒切帖》可以做到光，而《行穰帖》因为是硬黄纸，可以做到“乌方光”，而《鸭头丸》因为是绢本，就比较困难了。综观几件钩摹本，因为双钩填墨，字形的边线自然没有毛刺而显得光滑，窃以为，此为鉴应识双钩的一个方法？不知以为然否？
三、《苦笋帖》、《竹禽图》、《祭黄几道文》
苦笋帖
《苦笋帖》怀素绢本墨迹，草书法帖。纵25.1厘米，横12厘米，2行14字，字径约3.3厘米，无年款。现藏上海博物馆。
帖前有清乾隆题签并书引首“醉僧逸翰”。帖后有宋米友仁、聂子述，明项元汴，清李佐贤、陆润痒等题识；又有宋“宝庆改元九月九日重装。松题记”款，疑为《兰亭续考》编者俞松所书。钤有“宣和”、“政和”、“绍兴”、“内府图书之印”、“欧阳玄印”、“项子京家珍藏”、“正谊书屋珍藏首书”、“乾隆御览之宝”、“永瑆之印”、“恭亲王”等鉴藏印。
《苦笋帖》两行十四字，字虽不多，但技巧娴熟，精练流逸。运笔如骤雨旋风，飞动圆转，虽变化无常，但法度具备。黄庭坚《山谷题跋》：“张妙于肥，藏真妙于瘦”。从此帖看亦是多用枯墨瘦笔。尽管笔画粗细变化不多，但有单纯明朗的特色，增强了结体疏放的感觉，与其奔流直下、一气呵成的狂草书势相得益彰，《苦笋帖》是怀素传世书迹中的代表作。
此帖宋时曾入绍兴内府收藏，后历经元欧阳玄，明项元汴，清安岐、乾隆内府、永瑢、永瑆、奕訢、戴滢等收藏。《妮古录》、《书画记》、《平生壮观》、《墨缘汇观》、《书画鉴影》等书著录。曾刻入《大观帖》、《三希堂续帖》、《诒晋斋帖》等汇帖。
看完三件唐摹本之后，我更多的是揣摩同为唐代作品，摹本和墨迹的区别。此件作品的收获不大，仅因其为重要作品罗列于此。
《竹禽图》
蕞尔小禽，蒙圣人所录，抑何幸耶
宋 赵佶 竹禽图 绢本设色 33.8x55.5cm 美国大都会艺术博物馆藏
《竹禽图》画了三样东西：竹、鸟和岩石。石崖伸出的两根竹枝上栖息着两只小鸟。下面的鸟侧身仰头看着上面的那只鸟，上面的鸟则右侧回望。两小鸟目光相对，呼应顾盼，仿佛合鸣。
《竹禽图》并没引起我的注意，让我引起注意的是赵孟頫的题跋让人生怜。蕞尔小禽，蒙圣人所录，抑何幸耶？算了吧，小人物得圣恩，福兮祸兮。 所以多看了几眼。放几张大图来:
《祭黄几道文》
一招鲜，吃遍天
《祭黄几道文卷》，行楷书，纵31.6cm，横121.7cm。1087年。上海博物馆藏。元丰八年6月，苏轼被召回汴京復朝奉郎，后又升至翰林轼读学士、礼部尚书，使东坡生活和政治待遇发生了极大变化。这是他为好朋友去世而撰写的一篇悼文。当时苏轼五十二岁，书风古雅遒逸，真率自然，是苏轼传世作品中极少的楷书珍品之一，历来饱受赞誉。
黄好谦，字几道，北宋神宗熙宁三年（1070）六月以著作佐郎登上仕途，之后历任太常丞权监察御史等职务，元丰八年（1085）八月，以朝散郎为驾部郎中，元祐二年，被任命为颍州知州，还没有到任，就在这年的四五月间去世了。由于他去世前最后的职务是颍州知州，所以又被称为黄颍州。
宋人楼钥著有《攻愧集》，卷七十三中有一篇《跋黄氏所藏东坡山谷二张帖》这样写道：“东坡与黄颍州父子厚善，尝书颍州之父子思诗集之后。又龙图二女为少公二子适、逊之妇。观此祭颍州之文与龙图、直阁二公书问，情好可知。”文中所说的黄颍州指的就是黄好谦，龙图则是黄好谦的儿子黄寔。根据《苏轼诗集合注》卷三十六《送黄师是赴两浙宪》的施注（宋人施元之、施宿父子注），“黄寔，神宗时登进士第，历枢属……师是为章子厚之甥，子由官陈，由是二女皆为子由妇……终宝文阁待制，知定州，赠龙图阁直学士。”关于黄、苏两家儿女亲家的关系，清代学者王士祯的《香祖笔记》里也有记载：“黄师是是章惇之甥，以二女妻颍滨（苏辙号颍滨遗老）之子适、远。”综合上述材料可知，苏轼、苏辙和黄几道是同一年中举的进士，而黄几道的儿子黄寔则把两个女儿分别嫁给了苏辙的两个儿子，可见两家的关系相当亲厚，也正因为这样，黄几道去世之后，苏氏兄弟共同为这位同年好友写了祭文。
台湾商务印书馆出版过文渊阁《四库全书》，其中收有一种元代袁桷所作的《清容居士集》，第四十七卷的《跋苏文忠与黄师是尺牍》有如下记载：“黄师是寔，先浦城人。其父颖州府君好谦，与二苏公为同年进士，师是遂与苏公家通姻谱……桷尝闻长老言，其家所藏二苏公帖凡数十纸，五世泽衰，皆散落殆尽。此帖盖遭母章硕人之丧，文忠所慰唁者。旧亦尝见石本，今获真迹，为之深有感焉。”可惜的是，经多年世事变迁，黄氏家族所藏的二苏手迹，如今留存于世的就只剩下这幅《祭黄几道文》卷子了。
东坡佳作。自然要多看几眼，一看，了不得。现在的人遍临诸家，一个回字有N种写法，而在苏东坡，一招鲜，吃遍天，通篇就一种技法，也让人赞叹不已。现场看展的人，很多人认为苏东坡写的太差，名气太大，实质上呢，真的没法比。董其昌也认为，苏东坡的字，既不是画字，也没有偃笔之病。是真正的‘’写‘’。另外，想说的是，别担心每行列字写不直，视觉上去看没有什么问题的，要相信直觉。
四、董其昌——以古人为师，方能与古人抗衡
从在中国美术馆地铁看到《富春山居图》中的“一日清福，心脾俱畅”而大呼“吾师乎，吾师乎”的董其昌题跋开始，我就已经心向往之了。因为我说太喜欢董其昌的舒服的时候，沃兴华老师给我泼了点冷水，他说，你现在说太喜欢他，可能是因为他的状态很接近你近期的状态，当你在经过某段时间之后，你可能又不喜欢董其昌而喜欢别的人了，喜欢一个人，而喜欢一个人的书法风格，这都不是一成不变了。
在上博的展览中，董其昌在《董其昌吴伟业书画合璧卷》中云：
画家当以天地为师，又以古人为师，故有天闲万马，今困坐斗室，无惊心洞目之观，安能与古人抗衡也。
（1）董其昌行书黄庭内景经卷
董其昌行书黄庭内景经卷，纵25.1厘米 横321.1厘米，上海博物馆藏。
此卷节录《黄庭内景经》第八至十三章，然字句多有出入。“心部”少最后一句；“肾部”少半章，并有残破。镜面笺，光洁宜书，墨华滋润。仿《圣教序》笔法，兼有米芾风格。卷无年款，从书风判断应是董75岁后晚年作品。经清缪曰藻等递藏。
董其昌于道藏中喜爱《黄庭经》，曾多次书写。其题识云：“此篇日诵数过，不必入圜打坐，亦长生之助也。”将诵读经文视为养生的途径，其内容亦深受董氏欣赏。
此卷作品可以清晰看到墨色的变化和运笔的动作，令我回味流连。全图如下：
2、颜鲁公赠怀素草书序
3、临颜鲁公鹿脯帖
4、临颜鲁公借米帖
5、寄陈眉公卷
6、题画一则
二绝名皆自东坡题画之什深得画家三昧，方能为是语，米老不如也
五、趣闻
1、冯平八十同甲会
五老图之冯平。此为尤求摹本，题跋为原题。八十岁做官开同甲会，官瘾挺大的！
2、唐伯虎以书抵钱
唐解元以书抵捐。《朱君买驴图》中载，1500年，徐贞卿为友朱存理募集资金买驴的故事，其中唐伯虎以书抵钱，陈继儒称此为吴中老辈风流佳话。
3、高士奇等怀念董其昌，不展此卷攸已四年
五、结语
子尝论画家有二关，最始当以古人为师，后当以造化为师。造化不完但如奴书，何足传远，大师古者古人非过，古人之言也见，与师齐，减师半，德见过于师，方堪传授，惟以造物为师方能过古人。谓之真师古不虚耳。
丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
香光晚年书于生平所学诸名家轨则，一齐放下，纯任天真。至此地位大是难事。
——王文治
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