《琴操》曰有一狂夫，披髮提壺涉河而渡，其妻追止之，不及，墮河而死。乃號天噓唏，鼓箜篌而歌曰：
公無渡河，公竟渡河！
墮河而死，其奈公何！
而今海上，丹青寶筏，助我渡河，命耶？
一、緣起——公欲渡河，丹青寶筏來矣
吾師乎，吾師乎！
偶然在中國美術館地鐵站看到董其昌跋《富春山居圖》，激動萬分，‘一日清福’，‘心脾俱暢’讓人慾罷不能，“公無渡河，公竟渡河”，實因遇上“丹青寶筏”。這次海上之行，實有兩大“寶筏”助我“渡河”，莫不幸甚？
其一為“丹青寶筏——董其昌書畫藝術大展”，官方解釋為：寶筏”，佛教語，指引領眾生渡過苦海到達彼岸的佛法。策展方將董氏比作中國筆墨丹青之海中的燈塔；功德可比帶領以色列人出埃及的摩西。1644年，董氏卒後8年，清朝開國，退守南京的南明王朝仍未疏漏給他賜封諡號“文敏”，意即他在書畫上的貢獻足以與前輩大師趙孟頫（諡號“文敏”）並駕齊驅。而這次展出眾多代表作上，通篇蓋滿的清朝列任皇帝的御印。由此可見，無論怎麼改朝換代，董其昌總是屹立不倒。
其二為與沃興華老師的暢談。1999年沃興華老師在《書法之友》雜誌上的《敦煌寫經》專題是我書法道路上的一盞指路明燈。二十年後，方與其靜坐暢談，我將在來海上的火車上的疑問向沃老師請教，獲益匪淺。其實，我在火車上的筆記只是興之所致，此行能見到沃老師並作長談，也是未曾預料的機緣。因本文為觀展所記，容後再表。
我在火車上的筆記如下：
去看董其昌大展，在火車上輾轉反側。頭腦中出現董其以及與董其昌統稱晚明六家的徐渭，張瑞圖，倪元璐，黃道周，王鐸，傅山。董其昌得大名，董其昌最溫和，對仕途也是隨性所為，不高興就掛冠面雲，哪曾想，中國書法史甚至給了他一定帖學殿軍的帽子，近五百年來，他一直處於代表王羲之的帖學正統遺脈的位置。
晚明還有三個人，張岱，顧炎武，傅山。可能現在說起來，誰見了張岱都喜歡，仰慕顧炎武，躲著傅山。
冒襄水繪園和戴廷栻的丹楓閣。人們念想的可能還是詩詞酬唱的水繪園，而不是劍拔弩張的丹楓閣，雖然彼此的終極理念是一致的。
無論時代怎麼變。理念怎麼變，儘管在高堂大軸風靡一時，手卷信札受到相對冷落的今天，董其昌依然還是有那麼大的氣場，吸引著各地的粉絲前去觀摩。
一本薄薄的《畫禪室隨筆》，不激不勵，風規自遠。學富五車，著作等身又如何？
所以，上海博物館“丹青寶筏——董其昌書畫藝術大展”給我的第一感覺是舒服。沃興華老師給我說，你覺得舒服，是因為你喜歡董其昌的風格，是因為你目前的狀態，如果某一天，你不在這個狀態了，你可能就不喜歡他，而喜歡顏真卿和蘇東坡或者其它書法家了。
到上海的主要目的就是看展覽。所以，連續三天，每天早上八點來到博物館，發了整整二十條微信，一邊看展覽，一邊記錄所見所想。我的觀展方法是，第一篇，拉通過一遍所有的作品，這一遍下來，實際上什麼都沒記住，所以微信基本上也沒有筆記，第二天的時候，就不得了了，看到作品，就想到許多的問題，思路就出來了，第三天的時候，查漏補遺，手指竟然看著帖就不由自由的動起來。
二、先說唐摹本
此次展覽中，展出了兩件王羲之的作品，一件王獻之的作品。注意，這三件都是唐摹本。以前的展覽或圖版，只展正文，所以給我們提供的信息只有文本內容，看來看去就是筆法，章法什麼的，讓很多人看了作品，甚至連寫的什麼都不知道，更不用說這件作品哪裡好，怎麼好，全憑自己主觀臆斷，大大的削弱了古代書法作品的價值，這種局面在目前已經得到改觀，比如故宮博物院，遼寧省博物院還有這次董其昌展的上海博物館，都在展覽的時候，將題跋等相關內容同時予以展出。上博此次展覽的唯一遺憾是沒有標註作品的尺寸。
寒切帖
不努張自有筋骨
山陰衣缽，非具眼者，不可與傳也
【釋文】十一月廿七日羲之報：得十四、十八日書，知問為慰。寒切，比各佳不？念憂老久懸情。吞食甚少，劣劣！力因謝司馬書，不一一。羲之報。
寒切帖又名“廿七帖”、“謝司馬帖”。紙本，縱25.6釐米，橫21.5釐米。此帖宋代曾入紹興內府，明代流入民間，曾為王時敏等遞藏，現藏天津市藝術博物館。
文中“謝司馬”應為謝安。謝安為王羲之至友。謝安於昇平四年（公元360年）出山為桓溫西司馬，時41歲。王羲之此信應寫於此年，次年，即昇平五年逝世。因此，此書應是其末年書。評者都認為，王羲之書法到末年，才達到極致，於此帖可以臨略其末年書法妙處。
此帖書體遒勁妍潤 ，沉著流動，寫時好像毫不費力，體現王羲之晚年書法高度成熟，水到渠成，極致妙處。正如唐人孫過庭說：“是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣平和，不激不勵，而風規自遠。”所以能夠“不激不勵，而風規自遠”。
董其昌跋寒切帖
婁堅跋寒切帖
這件作品的原作的墨色極淡，烏絲欄中字裡行間左右搖曳，輕鬆自在，揮灑自如。除了“羲之報”三個字為王羲之落款的常用寫法與整篇有些突兀之外，通篇志氣平和，不激不勵，看上去就是兩個字“舒服”。
董其昌稱其為山陰衣缽，非具眼者，不可與傳也。婁堅認為：尋繹再三，往往得其異趣，所謂從容中道者。他又引用米芾的話說，世人以努張為筋骨，不知不努張自有筋骨焉？
婁堅（1554年-1631年），字子柔，一字歇庵。祖籍長洲，徙江東（今高橋鎮），後徙嘉定城南。年五十，貢於春官，經明行修，擅詩古文辭，從歸有光遊，融會師說，成一家言。和平安雅，以真樸勝人。詩律在元和長慶間，古風尤勝。書法大蘇，妙絕天下，尺書寸簡，人爭傳購。
行穰帖
君家兩行十三字，氣壓鄴侯三萬籤
釋文：足下行穰九人還示應決不大都當佳
王羲之《行穰帖》，硬黃紙本，24.4×8.9cm，美國普林斯頓大學美術館藏。
釋文一：
東坡所謂“君家兩行十三字，氣壓鄴侯三萬籤”者，此帖是耶？董其昌審定並題。
釋文二：
宣和時收右軍真跡百四十有三，《行穰帖》其一也。以淳化官帖不能備載右軍佳書，而王著不具玄覽，僅憑仿書鋟版，故多於真跡中掛漏，如《桓公帖》，米海嶽以為王書第一，猶在官帖之外，餘可知已，然人間所藏不盡歸御府，即歸御府或時代有先後，有淳化時未出而宣和時始出者，亦不可盡以王著為口實也，此《行穰帖》在草書譜中諸刻未載，有宋徽宗金標正書，與《西升經》、《聖教序》一類，又有宣和政和小印，其為內殿私藏無疑。然觀其行筆蒼勁兼籀篆之奇蹤，唐以後虞褚諸名家視之遠愧，真希代之寶也，何必宣和譜印傳流有據，方為左券耶？萬曆甲辰冬十月廿三日，華亭董其昌跋於戲鴻堂。
此卷在處，當有吉祥雲覆之，但肉眼不見耳！己酉六月廿六日再題，同觀者陳繼儒、吳廷，董其昌書。
王羲之《行穰帖》應該是我看的最多的，字帖還有三希堂的刻帖拓片，因為我經常去北海閱古樓，去了看的最多的就是這件作品。這次在上博看到了真跡。從欣喜若狂中，我又看到了這件作品其中的其它東西。
（1）墨色
我們知道，李廷圭 五代十國時南唐制墨名家，祖父奚鼐為唐朝後期制墨名家，得祖敏制墨之法，以松樹之煙為墨，稱奚鼐墨而聞名。廷圭之父奚超也是制墨名家，後廷圭為南唐後主李煜賞識，賜姓李，改名李廷圭。
廷圭所制之墨堅如玉，且有犀紋，豐肌膩理，光澤如漆，具有拈來輕、磨來清、嗅來馨、堅如玉、研無聲、一點如漆、萬載存真的特點。時與澄心堂紙、龍尾硯、諸葛筆並稱四寶，曾為南唐和北宋御用之墨。宋宣和年間，曾出現過“黃金易得，李墨難求”的局面。
《行穰帖》是硬黃紙本，這一件品的第一印像就是墨色厚重，紙張緊密。此卷原帖正文和“龍跳天門，虎臥鳳閣”的墨色如漆，黑而發亮，較其它唐代書法作品，可能是墨色如漆的一件作品了。
（2）紙張拼接
從原作上，可以看出，此卷《行穰帖》中的內容為兩行十三字，足下行三個字有揭去金標的痕跡。龍跳天門，虎臥鳳閣和乾隆題跋兩截中均有“宣和”騎縫印。
（3）、董其昌對《行穰帖》讚賞有加
董其昌在明萬曆甲辰（1604）年題跋對《行穰帖》不遺餘力的讚賞有加，他說這件作品宣和時候收的右軍真跡143件作品的其中之一，但是這件作品在淳化閣帖沒有收錄，王右軍的著作中也沒有的這種現象很正常，像這種在官帖之外的作品還有米芾認為是王書第一《柏公帖》也不在官帖中。
從書法的角度他認為《行穰帖》行筆蒼勁兼篆籀之奇縱，唐以後虞禇諸名家視之遠愧，真稀代之寶也。
在五年之後的1609年，董其昌和陳繼儒、吳廷一起再度鑑賞《行穰帖》，並題跋：
此卷在處當有吉祥雲覆之，但肉眼不見耳。
董其昌極力推崇此作。乾隆皇帝把《行穰帖》的評價推得一乾二淨，他說，這都是董其昌說的，他說，展觀乃知其於渾穆中精光內韞，稍遜《快雪時晴》，要非鉤摹能辦。意思要不是鉤摹本可能差不多吧？
鴨頭丸帖
王肯堂與董其昌題跋的事實相左？
王獻之行草《鴨頭丸帖》
鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見。
王獻之行草《鴨頭丸帖》，真跡現存於上海博物館。絹本，縱26.1釐米，橫26.9釐米，二行十五字，系王獻之給友人的便札。用筆開拓跌宕，情馳神縱，流美清秀，無一點塵俗之氣。吳其貞《書畫記》稱為“書法雅正，雄秀驚人，得天然妙趣，為無上神品也”。
《鴨頭丸帖》用墨枯潤有致。燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。全帖蘸墨兩次，一次一句，墨色都由潤而枯，由濃而淡，墨色分明。從而展現出全帖的節奏起伏和氣韻自然變化。
此帖有宋徽宗時“宣和”、“政和”印，是流傳有緒的王獻之作品。宋代曾刻入《淳化閣帖》、《大觀帖》、《絳帖》，明清又刻入《餘清齋法帖》、《玉煙堂帖》、《寶賢堂帖》、《鄰蘇園帖》等。
從原圖上看，此卷絹本，也是三節接合而成，中有“宣和”壓縫印。本卷有元文宗命虞集題跋。
董其昌跋《鴨頭丸帖》
董其昌在《鴨頭丸帖》中提到，元文宗將《鴨頭丸帖》和《曹娥誄辭》卷賜給柯九思以鑑天下法書名畫，他提到此卷《鴨頭丸帖》止虞集記耳。
然而，虞集的跋在卷中，董其昌所見，所跋如圖，我的疑問是，董其昌此跋之前，卻有宋高宗的跋，河東柳宗聖等於元豐己未十月的題跋和王肯堂的題跋。董其昌的跋謂此卷只有虞集的跋。而王肯堂題跋稱此卷有思陵手書贊與天曆印記。
董其昌（1555—1636），王肯堂(約1552—1638年)。王肯堂與董其昌年歲相當，據上博展籤可知二人為交好為友。此卷在晚明為吳廷族兄吳希元所藏。王肯堂兩跋，也提到了王肯堂兩次鑑賞《鴨頭丸》的事實。裝裱順序中董其昌在後，王肯堂在前，究竟是董其昌先生看《鴨頭丸帖》，還是王肯堂先生看鴨頭丸帖呢？從題跋來看，應該是董其昌先看到此帖，而且僅有虞集一跋，後將思陵等宋人跋裝裱後，王肯堂才看到此卷，這樣方能說得通，令人不解的是，董其昌的跋為何又在王肯堂跋之後呢？
董其昌在題跋的時候，也疑問，作為兩件元文宗賜給柯九思鑑定書畫的標準件，為何《鴨頭丸帖》在元代只有虞集一跋，而曹娥碑僅虞集就有四跋？
關於唐摹本的想法
前年有幸在遼博庫房近距離觀賞了同為唐摹本的《萬歲通天帖》，看的一頭霧水，此次上博三天時間數次觀賞《寒切帖》、《行穰帖》、《鴨頭丸帖》，對雙鉤填墨有了進一步的瞭解，許多人可能問，怎麼看出來比鉤填墨的？我想，應該是字的周邊光滑的緣故吧？是否可以假設，明清之際館閣體的“烏方光”其體方正、光潤，墨色烏黑，是否是皇帝看了像《行穰帖》這樣的墨跡鉤摹本之後的喜好呢？當然，要做到“烏方光”對工具材料也需要考究，比如《寒切帖》可以做到光，而《行穰帖》因為是硬黃紙，可以做到“烏方光”，而《鴨頭丸》因為是絹本，就比較困難了。綜觀幾件鉤摹本，因為雙鉤填墨，字形的邊線自然沒有毛刺而顯得光滑，竊以為，此為鑑應識雙鉤的一個方法？不知以為然否？
三、《苦筍帖》、《竹禽圖》、《祭黃幾道文》
苦筍帖
《苦筍帖》懷素絹本墨跡，草書法帖。縱25.1釐米，橫12釐米，2行14字，字徑約3.3釐米，無年款。現藏上海博物館。
帖前有清乾隆題簽並書引首“醉僧逸翰”。帖後有宋米友仁、聶子述，明項元汴，清李佐賢、陸潤癢等題識；又有宋“寶慶改元九月九日重裝。松題記”款，疑為《蘭亭續考》編者俞松所書。鈐有“宣和”、“政和”、“紹興”、“內府圖書之印”、“歐陽玄印”、“項子京家珍藏”、“正誼書屋珍藏首書”、“乾隆御覽之寶”、“永瑆之印”、“恭親王”等鑑藏印。
《苦筍帖》兩行十四字，字雖不多，但技巧嫻熟，精練流逸。運筆如驟雨旋風，飛動圓轉，雖變化無常，但法度具備。黃庭堅《山谷題跋》：“張妙於肥，藏真妙於瘦”。從此帖看亦是多用枯墨瘦筆。儘管筆畫粗細變化不多，但有單純明朗的特色，增強了結體疏放的感覺，與其奔流直下、一氣呵成的狂草書勢相得益彰，《苦筍帖》是懷素傳世書跡中的代表作。
此帖宋時曾入紹興內府收藏，後歷經元歐陽玄，明項元汴，清安岐、乾隆內府、永瑢、永瑆、奕訢、戴瀅等收藏。《妮古錄》、《書畫記》、《平生壯觀》、《墨緣匯觀》、《書畫鑑影》等書著錄。曾刻入《大觀帖》、《三希堂續帖》、《詒晉齋帖》等匯帖。
看完三件唐摹本之後，我更多的是揣摩同為唐代作品，摹本和墨跡的區別。此件作品的收穫不大，僅因其為重要作品羅列於此。
《竹禽圖》
蕞爾小禽，蒙聖人所錄，抑何幸耶
宋 趙佶 竹禽圖 絹本設色 33.8x55.5cm 美國大都會藝術博物館藏
《竹禽圖》畫了三樣東西：竹、鳥和岩石。石崖伸出的兩根竹枝上棲息著兩隻小鳥。下面的鳥側身仰頭看著上面的那隻鳥，上面的鳥則右側回望。兩小鳥目光相對，呼應顧盼，彷彿合鳴。
《竹禽圖》並沒引起我的注意，讓我引起注意的是趙孟頫的題跋讓人生憐。蕞爾小禽，蒙聖人所錄，抑何幸耶？算了吧，小人物得聖恩，福兮禍兮。 所以多看了幾眼。放幾張大圖來:
《祭黃幾道文》
一招鮮，吃遍天
《祭黃幾道文卷》，行楷書，縱31.6cm，橫121.7cm。1087年。上海博物館藏。元豐八年6月，蘇軾被召回汴京復朝奉郎，後又升至翰林軾讀學士、禮部尚書，使東坡生活和政治待遇發生了極大變化。這是他為好朋友去世而撰寫的一篇悼文。當時蘇軾五十二歲，書風古雅遒逸，真率自然，是蘇軾傳世作品中極少的楷書珍品之一，歷來飽受讚譽。
黃好謙，字幾道，北宋神宗熙寧三年（1070）六月以著作佐郎登上仕途，之後歷任太常丞權監察御史等職務，元豐八年（1085）八月，以朝散郎為駕部郎中，元祐二年，被任命為潁州知州，還沒有到任，就在這年的四五月間去世了。由於他去世前最後的職務是潁州知州，所以又被稱為黃潁州。
宋人樓鑰著有《攻愧集》，卷七十三中有一篇《跋黃氏所藏東坡山谷二張帖》這樣寫道：“東坡與黃潁州父子厚善，嘗書潁州之父子思詩集之後。又龍圖二女為少公二子適、遜之婦。觀此祭潁州之文與龍圖、直閣二公書問，情好可知。”文中所說的黃潁州指的就是黃好謙，龍圖則是黃好謙的兒子黃寔。根據《蘇軾詩集合注》卷三十六《送黃師是赴兩浙憲》的施注（宋人施元之、施宿父子注），“黃寔，神宗時登進士第，歷樞屬……師是為章子厚之甥，子由官陳，由是二女皆為子由婦……終寶文閣待制，知定州，贈龍圖閣直學士。”關於黃、蘇兩家兒女親家的關係，清代學者王士禎的《香祖筆記》裡也有記載：“黃師是是章惇之甥，以二女妻潁濱（蘇轍號潁濱遺老）之子適、遠。”綜合上述材料可知，蘇軾、蘇轍和黃幾道是同一年中舉的進士，而黃幾道的兒子黃寔則把兩個女兒分別嫁給了蘇轍的兩個兒子，可見兩家的關係相當親厚，也正因為這樣，黃幾道去世之後，蘇氏兄弟共同為這位同年好友寫了祭文。
臺灣商務印書館出版過文淵閣《四庫全書》，其中收有一種元代袁桷所作的《清容居士集》，第四十七卷的《跋蘇文忠與黃師是尺牘》有如下記載：“黃師是寔，先浦城人。其父穎州府君好謙，與二蘇公為同年進士，師是遂與蘇公家通姻譜……桷嘗聞長老言，其家所藏二蘇公帖凡數十紙，五世澤衰，皆散落殆盡。此帖蓋遭母章碩人之喪，文忠所慰唁者。舊亦嘗見石本，今獲真跡，為之深有感焉。”可惜的是，經多年世事變遷，黃氏家族所藏的二蘇手跡，如今留存於世的就只剩下這幅《祭黃幾道文》卷子了。
東坡佳作。自然要多看幾眼，一看，了不得。現在的人遍臨諸家，一個回字有N種寫法，而在蘇東坡，一招鮮，吃遍天，通篇就一種技法，也讓人讚歎不已。現場看展的人，很多人認為蘇東坡寫的太差，名氣太大，實質上呢，真的沒法比。董其昌也認為，蘇東坡的字，既不是畫字，也沒有偃筆之病。是真正的‘’寫‘’。另外，想說的是，別擔心每行列字寫不直，視覺上去看沒有什麼問題的，要相信直覺。
四、董其昌——以古人為師，方能與古人抗衡
從在中國美術館地鐵看到《富春山居圖》中的“一日清福，心脾俱暢”而大呼“吾師乎，吾師乎”的董其昌題跋開始，我就已經心嚮往之了。因為我說太喜歡董其昌的舒服的時候，沃興華老師給我潑了點冷水，他說，你現在說太喜歡他，可能是因為他的狀態很接近你近期的狀態，當你在經過某段時間之後，你可能又不喜歡董其昌而喜歡別的人了，喜歡一個人，而喜歡一個人的書法風格，這都不是一成不變了。
在上博的展覽中，董其昌在《董其昌吳偉業書畫合璧卷》中雲：
畫家當以天地為師，又以古人為師，故有天閒萬馬，今困坐斗室，無驚心洞目之觀，安能與古人抗衡也。
（1）董其昌行書黃庭內景經卷
董其昌行書黃庭內景經卷，縱25.1釐米 橫321.1釐米，上海博物館藏。
此卷節錄《黃庭內景經》第八至十三章，然字句多有出入。“心部”少最後一句；“腎部”少半章，並有殘破。鏡面箋，光潔宜書，墨華滋潤。仿《聖教序》筆法，兼有米芾風格。卷無年款，從書風判斷應是董75歲後晚年作品。經清繆曰藻等遞藏。
董其昌於道藏中喜愛《黃庭經》，曾多次書寫。其題識雲：“此篇日誦數過，不必入圜打坐，亦長生之助也。”將誦讀經文視為養生的途徑，其內容亦深受董氏欣賞。
此卷作品可以清晰看到墨色的變化和運筆的動作，令我回味流連。全圖如下：
2、顏魯公贈懷素草書序
3、臨顏魯公鹿脯帖
4、臨顏魯公借米帖
5、寄陳眉公卷
6、題畫一則
二絕名皆自東坡題畫之什深得畫家三昧，方能為是語，米老不如也
五、趣聞
1、馮平八十同甲會
五老圖之馮平。此為尤求摹本，題跋為原題。八十歲做官開同甲會，官癮挺大的！
2、唐伯虎以書抵錢
唐解元以書抵捐。《朱君買驢圖》中載，1500年，徐貞卿為友朱存理募集資金買驢的故事，其中唐伯虎以書抵錢，陳繼儒稱此為吳中老輩風流佳話。
3、高士奇等懷念董其昌，不展此卷攸已四年
五、結語
子嘗論畫家有二關，最始當以古人為師，後當以造化為師。造化不完但如奴書，何足傳遠，大師古者古人非過，古人之言也見，與師齊，減師半，德見過於師，方堪傳授，惟以造物為師方能過古人。謂之真師古不虛耳。
丹青不知老將至，富貴於我如浮雲。
香光晚年書於生平所學諸名家軌則，一齊放下，純任天真。至此地位大是難事。
——王文治
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