严师说字
汉字是改良后的历史老照片，每个字的出现，都有其内在的含意。德是对应道出现的，如果说道是男人，那么德就是女人；道是天，德就是地；道和德是相辅相成的关系。得对应的是失，得了，失就不存在了，失了，得就不存在了，得和失是此消彼长的关系。所以，在战略中德用的比较多，在战术上得用的比较多。
王利秋
“德”与“得”听起来读音相同。“德”指的是道德，属于文化领域，道德是人们生活的基本准则。“得”指的是获得，属于经济领域。文化影响经济。它们有一定的关系。一个人的道德高尚的话他/她获得的越多。我在饭店做短期工的时候我们老板娘人特别好，员工的家属去的话给倒奶茶，让我们的心里暖暖的，有的顾客进来不吃饭稍微休息的给倒碗热水，顾客感激人越来越多生意越来越好了。我一个姑姑年轻的时候邻居家的阿姨生孩子难产，那时候医疗条件不太好，交通工具不方便，没有办法马上送到医院，姑姑知道后照顾了半夜，直到医生来，后来姑姑遇到了急事，急需用钱，我们也帮了，还差一点，被帮助的阿姨听了以后直接给3000元了（其实用不了那么多），被帮助的阿姨说不会忘最难的时候的帮助。我们前年同学聚会的时候我和同学捡到了手机，我们正想怎么找丢手机的人，手机主人的家人来电话了，我们就约地方见面了，问了以后给了人家了，家属要给感谢费，我们没有要。相反的话不但不能获得，还会失去。我们附近的人的姑姐捡到一个手机了，没有还给丢手机的人，后来过了一段时间把捡到的手机丢了。有一次我和同学去网吧网上报名，交钱的时候单算各给了10块钱，我们要剩下的钱，一个小时4元，他们说剩下的钱我们下网后还给我们，说没有零钱了，后来到时间以后不给剩下的钱了，说到时间了，我们好好说根本不给，后来一次经过的时候那家网吧关门了，通过不正当的方法做生意，根本做不长，日子久了没有顾客就生意做不下去了。任何行业都一样，我们跟别人打交道，我们用礼貌的话一般都能好办事，我们不礼貌的话别人就不理，不配合，事情就不好办了。社会发展离不开道德，道德规范人们的行为，社会变得和谐。文化和经济相互促进，经济发展的话能提高人们的道德素养，文化发展能带动经济发展。有效统一两者的关系，让它们更好的为社会服务。
HS1766833848
德（得）的初文为“惪”，惪是由直（止）和心会意而成的字。心底正直，无歪心杂念为惪；后加行的省形“彳”，表示德不但心底正直，而且行为也要正直。德借“得”声表示心底正直、行为也正直所得到的才是真正“得”。通过歪门邪道所获取的财富，非所得。不属于自己永远不是自己的，如目前那些腐败分子，贪污所得，最终都得被清算充公，一无所得。
得（德）是由“㝵”繁华而来。“㝵”是由旦和寸会意而成的字。旦指太阳初升，天明之时；“寸”表示手，这里指示用手取物。“㝵”的字义指“以天亮时取物”为参照，表示光明正大地获取财务，而不是趁夜色偷东西。后繁华为“得”表示获取财务，不仅要光明正大，还要行为正当，不从歪门邪道获取财务。借“德”声表示有德才有所得。得和德相互借声，体现“音同意近”之汉字规律。
解字参考《中华字通》
严师说字
德是道德、品行，得是得失、拥有关于德与得的理解，仁者见仁智者见智。
【彳】遵从大道规律，“孔德之容，惟道是从”，行不离道，遵道以德，知行合一，如影随形。
【十】天道、宇宙、量子、光粒运行呈“十”形周旋，这是自然规律运行原动力，精、微、象、物、数、理、术、变，日月运行、四时变化、阴阳五行，从此中来，见之谓见天道。
【皿/目】天道运行，其性自然，如来如往，若接若见，看您有没准备“器皿”、“天眼”，道在身边，从未走远，只是“百姓日用而不知”。知而实行不违，谓有德之人。
【一、心】一者，谓专精也，用心一也，专于一境也。谓之不偏、不散、不杂、独不变，道之用也。故君子执一而不失，人能一则心纯正，其气专精也；人贵取其一，至精、至专、至纯，大道成矣。万事万物只有得到混然一体的“一”时，才能获得自身本性，也就是获得德。识得天道、承接天道、践行天道，得“一”而用，“圣人抱一为天下式”，始终存乎“一心”。 德：dé。
1.形声。从彳(chì),惪(dé)声。从“彳”,表示与行走有关。本义:登高,攀登
2.同本义
德,升也。——《说文》
君子德车。——《易·剥》虞本。按,与剥庐对文。登也,升。君子以顺德,亦本字。
3.感激
然则德我乎。——《左传·成公三年》
4.通“得”。取得,获得
善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。——《老子·四十九章》
是故用财不费,民德不劳。——《墨子·节用上》
5.道德,品行
德,德行。——《篇海类编》
德行,内外之称,在心为德,施之为行。——《周礼·地官》注
德何如可以王矣?——《孟子·梁惠王上》
六三德。正直、刚克、柔克也。——《书·洪范》。注:“至德,敏德,孝德也。”
孤不度德量力,欲信大义于天下。——《三国志·诸葛亮传》
无德不贵,无能不官。——《荀子·王制》
6.又如:德薄(德行浅薄);德望(品德与名誉);德器(德行器量);德被四方(品德高尚,满布天下);德薄望浅(谦词。品德低下,名望轻微);德门(能恪遵礼教道德的人家);德誉(道德声誉);德馨(道德芳馨);德艺(道德与才艺);德操(道德操行)
7.恩惠;恩德
是不敢倍德畔施。——《战国策·秦策》。注:“恩也。”
愿伯具言臣之不敢倍德也。——《史记·项羽本纪》
8.又如:德施(恩惠;恩泽);德惠(德泽恩惠)
9.仁爱;善行。如:德意(善意);德政(良好的政治措施或政绩);德法(儒家谓合乎仁德的礼法);德厚(仁厚)
10.心意。如:同心同德
11.福。
。二十四个不相应行法，第一个叫“得”，我们平时读《心经》经常念“无智亦无得”，“得阿耨多罗三藐三菩提”，一会儿“得”，一会儿又“无得”，有人就会很纠结。那么，到底什么叫做“得”呢？我们看看窥基大师的解释：
言得者，包获、成就、不失之义，乃色心生起，未灭坏来，此不失之相也。“得”虽然是分位假立出来的，但它也是一个法，那就也有它的性和相。“得”有获、成就和不失三个意思。“获”是说一个东西，从不属于你到属于你的这个变化；“成就”是说使一个东西或者一件事情能够生起或者成立；“不失”就是色和心法生起来了，还没有灭、坏。“得”包括了这三个方面的意思，只要有这其中的任何一个意思，就可以假名为“得”。得者，于三性法，假立获得，名之为得。三性指善、不善、无记，这三性所含摄的诸法是“得”能够安立的所依之处，在这些法的基础上，假名安立了“获得”这个概念，然后呢，把这个概念法叫做“得”。《大乘阿毗达摩杂集论》里的解释：
得者：谓于善、不善、无记法，若增若减，假立获得、成就。善、不善、无记法者：显依处。若增若减者：显自体。何以故？由有增故，说名成就上品信等。由有减故，说名成就下品信等。假立获得成就者：显假立。如是于余，随其所应建立当知。
《杂集论》也是用三性法来成立“得”，“善、不善、无记法者：显依处。”就是用善、不善、无记这些法作为所依处来假立“得”。“若增若减者：显自体”，诸法都是有体的，“得”的体是你看不见的，要靠增、减来显。这里举了“信”的例子，信是有上品、下品的，由增来成就是上品信，由减来成就下品信。“假立获得成就者：显假立”，是表示“得”这个概念是假立的。“如是于余，随其所应建立当知，”就是这样，对于其他的诸法，也是随着它的情况来假安立的，这个应该要知道。总之呢，通过经论里的解释和祖师大德的注疏，我们应该能够明白，所谓的“得”这个法，其实是根据心法啊、色法啊等等，这些法来假名安立的。前面我们说过，有的部派思想里面，把“得”也看做一个真实的法，但是唯识的观念里面是一直强调它是假安立的，这个要体会一下。
利德
德与得虽音同，而意义各有其解。
德的词组，最为常用的有，厚德载物，道德，德行，等。其所表达的是，我们在生活中对亲情关系和事物所表达出的一种行为。常说，你办的事太缺德，等。而得的常见词是，获得，取得，等。其所表达的是我们在某些事情中，或某些事物中的获得之意。所表达的是舍取之意。所以德与得两字虽有同音，其意却皆然不同。我们在日常的运用中，多注意些此类字意。以免用错！
2019时光记忆
从甲骨文来分析。
“德”，左边是马路一边，形义为在路口，右边为眼睛上方有器物而不偏倚，意即洞察一切、公正、正道。
“得”，左边马路一边，形义为在马路上；右边上部“日”不是日字，而是指器具，下部是一只手，上下合意为用手拿到物品。整个字的意思为：在马路上拿到了东西。
筆語者
此`德'为心德品德品性，是内在的;此`得'是得到是收获获得，是外表的物质的形式的。`德'是前因，`得'是后果;德'若是麦粒(或豆粒)，得'就是麦穗(或豆角)。得是`人身'，德是`人味';得是`一碗汤面'，`德'就是面味!事物的价值体现在本质本性味道上，而不是物量形式
荒原牧云
我认为:德是指德行好坏，在成语里有:厚德载物，德才兼备，都指品德高赏之意。得则存在多层意思，如:舍得，舍得。舍的越多，得的越多。所以舍得两字就分不了。还有一层意思叫:得理不绕人，无理争三分。贪得无厌，所得不义之财，骗财骗色，骗吃骗喝，骗亲骗友所得。在我们人生路上，有各种困难与灾难的拦阻，我们必须有得胜的信信，因为风雨过后，必見彩虹。(这只是个人观点，望友友指点[祈祷][祈祷][祈祷][祈祷][打脸])
2542445422088
对于⺀德"与、"得"这两个汉字，我个人觉得～"德"字从字形结构上，先从左右来看，左为`双人′，右为`十四一心＇，最后以心字托底，可见字意从心中迸发，属于精神层面的产品，泛指一个人的品行、道德；"得”从字形结构上观，左右来看，亦是左为`双人′，右为`日一寸＇，最后`寸＇字托底，可见是种行为意象，大意指寸土必争，寸利必得，寸利获取。拙见！抱歉！
小草盛
德者，道也。俗话说，君子无德怨自修。说的是一个人有沒有道德都是来自于自己的道德修养，怨不得别人。一个有道德修养的人，自然朋友就多。而没有道德修养的人则很少有朋友，起码也是一些不受大众欢迎的朋友。这就是孟子所说的:得道多助失道寡助。天时不如地利，地利不如人和，所谓的人和，无非是人有道德，有修养，众心所向，此是得也。人只有有德，才能有得。德也就是善施，善舍，付出，奉献……正如孔子在《道德经》中所言，己所不欲勿施于人。只有善行于天下，才能得到天下人的尊崇。有高尚的德才能有得，舍得舍得。舍就是德，也是就是道，有舍才有得。这是一种因果关系。
