samyasa

這個問題有水平，但是在認知方面有個小問題。啟功先生推薦的是智永書寫的真草千字文墨跡版，包括楷書和草書，不只是楷書千字文。如果說智永楷書千字文，那麼碑拓版也有智永楷書千字文，相比墨跡版，啟先生是不推薦碑拓的。

啟功先生推薦墨跡版《智永真草千字文》，是經過自己幾十年的實踐之後，給書法後學者指出的一個學習書法的捷徑，也是一條陽光大道，可省走許多彎路。至於後學者能不能真正切實地吸取前輩的經驗，那隻能看自己的造化了。

墨跡版：

碑拓版：

關於千字文

首先要明確，這是一本（或稱卷、部、冊皆可）書，是有頭有尾的一部完整的圖書，而且是一本和中國傳統文字、文學、歷史、文化、書法藝術等很多方面相關的圖書，屬於典型中國傳統圖書。

《千字文》是南北朝時期，梁武帝蕭衍命令大臣周興嗣，用一晚上的時間，從自己皇家內府所收藏王羲之書法中挑選出的1000個單字，編成的一篇完整韻文，並且所有文字不許重複。周興嗣確實編出來了，不過一夜之間鬚髮皆白。

一本童蒙識字書：

《千字文》全文每四字一句，涉及自然、社會、人文等各個方面，內容非常豐富。每一個漢字都是一個知識點。如果能通過一篇千字文章，就能正確掌握書寫每個字的造型，知道字的正確讀音，理解每一個字的含義，那就具備了1000個漢字的基本知識。當前的九年制義務教育所要求的掌握漢字能讀會寫的數量也就在3500個左右，假設用一年的時間，通過一篇千字文就能掌握1000個漢字，那豈不是賺大了。

一本古典文化知識集：

認識這一個漢字之後，每兩個、三個、四個漢字之間互相組合，又分別具有不同的含義。或者說明某件事物，或者言明某個事理，或者道明某種規律，或者闡述某一典故，就有更大、更多、更廣的知識含量。通過文字的不同組合，在一篇文章中傳達出更為豐富和深入廣泛的內涵，其蘊含的信息量之大，不亞於當今數十百萬字的大部頭著作。若能熟練掌握《千字文》，對於中國傳統思想觀念以及歷史文化框架就會有大體正確的認知。這就是為什麼中國古代將《千字文》作為重要的兒童啟蒙讀物的原因。

一本書法藝術經典：

啟功先生之所以推薦《智永真草千字文》，是因為這是一本學習書法的經典之作。通過學習，不但能讓你入門，而且能讓你知道入門之後怎麼走，往哪裡走，哪裡是大道，哪裡是小道。而且更重要的一點是，智永之所以同時書寫真草兩種書體，相互對比，那也是極有深意的。

書寫者隋代僧人智永

是王羲之的七世孫。王羲之的名作《蘭亭序》，就曾經收藏在智永和尚的手裡，後來傳給弟子辯才。唐太宗李世民喜愛王羲之的書法，讓手下大臣蕭翼千方百計從辯才和尚手裡騙取了《蘭亭序》，才成為李世民的收藏，相傳最終陪葬昭陵。

智永的書法直接傳承自王羲之，所謂根正苗紅，屬於正傳一脈，虞世南就是智永的學生。智永練字也是不要命的，在寺中藏書樓上練字，三十年不下樓，一心練字，留下“退筆冢”和“鐵門限”的傳說。相傳他曾書寫八百多本《千字文》，分贈江東各大寺廟收藏，就為給後世留下筆法真跡。他的書法直觀體現出真實的古法用筆，其楷書更是書法中的典範之作，寫的很活，很鬆，又很沉著，很穩重，不浮躁，是學習楷書進入書法之門的上佳範本。

所以，這是一本進入書法藝術的必讀之書，也是傳統文化啟蒙的必學之書，尤其是想深入書法，這本書是繞不過去的。

《智永真草千字文》墨跡本現收藏在日本。目前我見到題跋完整的出版物，是山東畫報出版社的一本《智永真草千字文》，如圖：

西安碑林中藏有一通《智永真草千字文》的碑刻，現在文物出版社有宋拓本出版，可以跟這本墨跡互相對比著看。

過去凡是學習書法的，沒有不學寫千字文的。

學書法從千字文入手，其實是個捷徑，從智永真草千字文入手，更是捷徑中的捷徑。

這已經不是個秘密，但仍然只對少數人有用。

至於還有人提出證據認為這不是智永本人真跡，其實並無大礙，也不妨礙這件《真草千字文》的真實水平。

書殿堂

我是一人。智永《真草千字文》當然是非常優秀的書法範本。

智永《真草千字文》是書法學習中最重要的範本，啟功先生並且直接參與智永《真草千字文》真跡鑑定工作。

有些時候要較真一下，智永《真草千字文》，不是智永楷書《千字文》。

這個問題有兩個點：一、智永《真草千字文》好不好；二、啟功先生如何推薦。

啟功先生在近50年來，知名度最廣最高的書法家。

為人和藹可親，來者不拒華夏大地到處都有“啟功體”的題字。為人隨和但是對專業的自我要求非常的高。啟功是當代少有的一心在書畫詩詞中的書法家。

一、智永《真草千字文》好不好

智永《真草千字文》是非常優秀的帖，這一點無可厚非。先說一說智永和《真草千字文》。

智永：南朝和尚(生卒不詳)，本名王法極，字智永，會稽山陰(今浙江紹興)人，書聖王羲之七世孫，第五子王徽之後代，號"永禪師"。

智永是王羲之之後，並不是普通的和尚，而且關於智永有兩個傳聞。

一、《蘭亭序》其實是智永和尚寫得，這個傳聞已經存在很多年。

二、“永字八法”是智永歸納總結，並不是如傳言由王羲之所總結。

智永和尚書法水平很高，在書法史中有非常非常重要的地位。而且他是第一個正式大量練習《千字文》的書法家。

相傳智永至少寫了800本完整的《真草千字文》，只不過隨著時間留存到現在幾乎沒有原本，各式各樣的拓本很多。

上圖是宋拓本《真草千字文》，因為有智永和尚大量寫《千字文》事蹟，從此練習書法必定會寫《千字文》。包括之後元代冠冕趙孟頫，也寫過《真草千字文》如下圖。

二、啟功先生如何推薦。

推薦智永《真草千字文》對書法家愛好者是很正常的，可是不是所有的喜歡書法的人都能近距離的看智永《真草千字文》。

在啟功先生所寫的《啟功論書絕句百首》中，第36篇《智永千字文墨跡本》。啟功以此為題作詩一首：永師真跡八百本，海東一卷逃劫灰。兒童相見不相識，少小離鄉老大回。

並且啟功親自到日本鑑定，日本人所藏的智永《真草千字文》。下圖智永《真草千字文》墨跡本，每頁29.3×14.2釐米。現在日本私人藏。

在啟功的這一本《啟功論書絕句百首》中，直接點明的有2首詩直接寫智永《真草千字文》。其他詩中多次提及智永《真草千字文》。啟功先生是非常推崇智永《真草千字文》。

一人有感

每個時代有每個時代的流行，每個時代有每個時代的審美。

有些人喜歡智永《真草千字文》，有些人喜歡趙孟頫《真草千字文》，有些人喜歡其他人寫的《真草千字文》很正常。

練習書法必須要寫《千字文》，不管是楷書，行書和草書都必須要寫。

以我僅有的知識，儘可能地客觀求真。

能力有限，也有一定的取捨。如有補充，歡迎大家一起討論，一起進步。

我是一人，喜歡書畫和藝術相關，關注我。

一人筆記

還真不知道啟功先生推薦過智永千字文裡的真書（楷書），但是聽過不少專業的書法老師們推薦過智永真書千字文。講到楷書，大家知道楷書最鼎盛時期是唐朝，初唐歐、虞、褚、薛四大家，中唐顏真卿，晚唐柳公權，並稱“顏筋柳骨”。唐代楷書出名主要是唐代人題寫碑記、墓誌銘蔚然成風，加之皇帝推崇。

唐楷主要用於碑刻，端莊規矩，法度森嚴，極具時代特徵。而唐以後書法的審美情趣發生了變化，宋尚意，元明尚態，楷書基本上只在正規場合使用，比如科舉考試、詔書、文告、匾額等。由於唐楷傳世刻碑作品多，後世大多拿唐楷作為蒙學範本，所以很多人一提到楷書就想到顏柳歐，腦子固定的認為楷書就應該是那個樣。隨著時代的進步，很多古代人看不到的楷書真跡影印版展現在我們眼前，這時候大家突然發現楷書不只是唐代的模樣，其中智永的真書千字文就讓人耳目一新，讓楷書學習者找到了新出路。

智永和尚，南朝人，王羲之的七世孫，智永善書，書有家法。蘇東坡雲:骨氣深穩，精能之至，米芾雲:秀潤圓勁，八面具備。學書法的都知道，楷書要創新突破很難，因為固有的思維框框太重，最後變成照貓畫虎，或者是複印機，學的沒有意思了。林散之先生就說過學楷書要從學晉人小楷，和啟功先生建議學智永是一個道理。

張偉評論

僧智永，本姓王，山陰永欣寺僧人，名法極，人稱“永禪師”，陳、隋間著名書法家，是晉代書法大家王羲之的第七世孫。　　

他在永欣寺閣上潛心研習了30年，所退廢筆頭滿五大竹簏，埋之成冢，謂之“退筆冢”。 智永成為聲名卓著的書法家。至使求墨寶者絡繹不絕，踏破門檻，不得不用鐵皮裹上。

蘇軾評其書“骨氣深穩、體兼眾妙，精能之至”，宋米芾《海岳名言》評曰：“智永臨集千文，秀潤圓勁，八面具備”。明董其昌《畫禪室隨筆》說他學鍾繇《宣示表》，“每用筆必曲折其筆，宛轉回向，沉著收束，所謂當其下筆欲透紙背者”。他所寫的《千字文》清何紹基說：“筆筆從空中來，從空中住，雖屋漏痕，猶不足以喻之”。我們細讀他的墨跡《千字文》，看得出他用筆上藏頭護尾，一波三折，含蓄而有韻律的意趣。

《真草千字文》是智永傳世代表作，也是我國書法史上的留傳千古名跡。《真草千字文》法度謹嚴，筆力精到，或字字區別，個個獨立；或映帶相關，連綿一氣。然皆下筆有源，使轉有法。體現所謂"意在筆先，熟能生巧"，達到了"神化自若，變態無窮"的意境。遒勁麗美，字體古雅，用筆藏頭護尾，一波三折，含蓄而多奇趣，確非唐以後人所能至。都穆《寓意篇》評其字謂：“《智永真草千字文》，氣韻飛坮，優入神品，為天下法書第一。“。

此書代表了隋代南書的溫雅之風，繼承並總結了“二王”正草兩體的結體、草法，從體法上確立了它的範本作用。歷代書家都對智永的《千字文》推崇有加，《千字文》也有著很高的藝術水平。所以，啟功先生極力推崇之也不足為奇了。

自學隅

啟功先生推許智永《千字文》中的楷書，尤其在六十年代之後，成為他一個對入門者很有亮點的主張。注意，啟功先生推許的是真跡本，唐代流到日本的那個本子，《論書絕句一百首》第36首即詠此帖：

 永師真跡八百本，海東一卷逃劫灰。

兒童相見不見識，少小離鄉老大回。

“少小離鄉老大回”是指此帖自唐朝東渡後，國人千年不知，直至近百年方才知曉。書法界對這墨跡本《千字文》是否為真跡有兩個說法，一種主張是真跡，另一種認為是雙鉤摹本，做得很精美高明。鄙人不懂鑑定更無緣見真身，姑從大多數人，也包括啟功先生的認定，是真跡吧。那麼啟功先生為何推許這本《千字文》，竊以為緣事測之，無非三個：

一、二王“心法”。智永是王羲之第七世玄孫，據有王家家傳書法秘要和範本，傳說智永出家後也帶著王羲之真跡在身邊，閉門臨習苦學，三十年不輒，其書法可謂洛陽紙貴，大江南北慕其名而臨習的人多不勝數，皆因他是王家嫡傳，唯一正宗，明人謂“自羲、獻而下，世無善書者，惟智永能寤寐家法”。智永在世時，鍾繇到王羲之諸大師的墨跡已經很稀有，智永定位自己有點兒孔子的“述而不作”那樣，以光大展示王家書風為己任，身體力行，一方面在墨跡上純用鐘王之法，另一方面又打破王門不傳外姓人的規矩，收了一些徒弟，其中包括了後來成為初唐名家的虞世南。可以帖切地說，在書法的帖學傳統中，智永是個承前啟後、繼往開來的重要人物，在繼承二王上，智永的保留肯定比趙子昂更多“原始元素”，智永能夠長期直接學王羲之真跡，在趙子昂的時代根本不可能有這個條件。

二、真跡加持。晉人風度、鐘王妙法，主要集中在用筆上，一點一畫中，精微無盡，法度俱在，風度翩然，結體章法高逸古雅，從字法到心法，體現提“文質彬彬然後君子”的道行，中華文脈的心性神韻，在鐘王翰札中定格，帖學真髓至此已成大道，後世那能不為之傾倒？而想見此等絕代風華，不二法門是求諸真跡：那種比毫釐還要少的絲絲遊走使轉、開合、起收之中，用筆之法的呈現才徹底。

三、碑墨相較，墨本宜初。相傳智永曾書《真草千字文》八百本，散諸江東佛寺，各寺一本，但流傳下來的只有兩種：一是石刻碑版本，據說為北宋時勒石，世稱“關中本”，藏於西安碑林博物館；一本是墨跡本，流到了日本。兩本相比較，有差別，石刻本的楷書工整秀嚴，內擫之法鮮明，影綽《樂毅》，雍容中見閒雅；墨跡本筆法灑脫流落，內含行草之意，雖楷法章程，實草書之飛動，流淌外溢，豐腴秀潤，顧盼多姿，既見《黃庭》之容又揚子敬行草之姿，內㩎外拓互為，而實以外拓為旨歸。墨跡本的藝術風格符合張懷瓘《書斷》“半得右軍之肉，兼能諸體”的評價，亦如蘇軾所言“永禪師欲存王氏典型，以為百家法祖，故舉用舊法，非不能出新意求變態也，然其意已逸於繩墨之外矣”。我個人認為，兩本《草真千字文》各有價值，石刻本保留王羲之楷書意韻法度相對更多一些，以“祖法”為繩規；墨跡本則綜合二王，以子敬領航，是智永自家的面目了。綜合起來，墨跡本作為入門是相對好一些的。

最後說幾句個人的理解。智永《草真千字文》為帖學瑰寶這個無疑，但是否楷書入門選此為第一帖，個人倒有些不同看法。

鐘王一路建基於日常書寫，“實用性”為鵠的，毫髮生死，神在絲微，所謂“清風出袖，明月入懷”（唐李嗣真語）的書卷氣，在非常自然的日常中呈現，毋需放大。這意味著，不論楷行草隸（飛白或除外，可晉人飛白現時極度罕見，王門寫的更是無存），“小字”才是勝場。不過，這類字體一旦去到碑額榜書之類要“符號化”“標準化”“放大化”的場合，就很容易顯得“弱”，氣短力潺，表現欠佳。這一點，連啟功先生中老年時期都要從魏碑和柳公權處汲取氧份，充實變化，彌補不足，這是二王楷書在運作方面普遍存在的問題，不能不引起高度重視。再加上，時下喜王趙一路的朋友，太過看重“美”，對力與勢的理解更容易過長時間不到位，影響到後來的發展。

鄙人前幾天寫的有關書法初學注意問題的一條問答，按近世傳統和自身體會，力主唐楷入手，顏柳為階，並不是古板呆滯、故作清高。綜合起來看，入門選智永《千字文》非上策，鄙人不反對，也不支持。

 2019.3.31

南山陽

啟功先生為何推薦智永楷書《千字文》呢？說明啟功先生是真正的書家，用心推薦給各位學書法的人，不希望大家走彎路。為什麼這樣說呢？因為智永對後世的影響太大了，很多人只是知道他的徒子徒孫的名字，而不知道他的名字。

元代劉有定注鄭杓《衍極》是這樣敘述的：

大家看到沒有，上面一連串的名字就是一部唐代書法史啊，虞世南、歐陽詢、褚遂良、陸柬之、張旭、顏真卿、懷素、柳公權等等，可以說這些響噹噹的人物，都是智永的徒子徒孫吧。所以不光是啟功先生重視智永的《千字文》，歷代書家無不重視此帖。智永《千字文》成為了學習“二王”筆法的指路明燈。

古代書家往往把魏晉筆法當作書法技法中的最高峰，然而魏晉傳下來的範本大多數都是刻帖，特別是楷書，目前沒有墨跡本傳世。而碑刻因為反覆拓刻，造成細節損失嚴重，特別是一些轉折處往往更加容易損壞，而且魏晉的作品基本上都是小楷。

還有一些是唐代的摹本，雖然唐代很多晉人的摹本非常的精美，號稱“下真跡一等”。但摹本就是摹本，有些摹本的原件都值得懷疑，摹本更別說了。著名的王獻之的《中秋貼》就是米芾臨摹的。而且晉人摹本多是行草書，楷書沒有，那麼可想而知，我們想學習魏晉筆法，從那些模糊不清的刻帖上或者摹本，如何才能學到晉人筆法。要想“透過刀鋒看筆鋒”談何容易。

而智永是王羲之的七世孫，又加上自身對書法十分的用功，歷史上的書法典故“退筆成冢”和“鐵門檻”都是跟智永有關的。他在永興寺住了三十年，起早貪黑就是研究祖上羲之的筆法，臨摹羲之的字帖。曾經用真、草兩種字體寫下了千本《千字文》，挑出其中比較好的八百本，送給了各個寺廟。而今，真跡墨本只留有一本，非常的珍貴。

歷代書家都把智永的《千字文》作為深入學習魏晉筆法的基礎，通過學習《千字文》去領悟魏晉筆法，最終登堂入室，成為一代名家。

翰墨今香

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啟功為何力推智永楷書《千字文》？

智永，南朝陳時僧，俗號永禪師，王羲之七世孫，書兼諸體，草書最佳，章草，草入品，隸入能品，微尚張芝書道，半得右軍之肉，

智永發其《永字八法》旨趣，授虞世南，能用於萬字，

智永倍受後人青睞，蘇軾雲“永禪師書，骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡，如見陶彭澤詩，初若散緩不收，反覆不已，乃識其奇趣。”

其楷仿鍾繇《宣示表》，用筆必曲折其筆，宛轉回向，沉穩收束。

其千字文楷書，字體溫雅，字體古意，有骨力，清勁，為世所重。

啟功，對此看重，書體現溫文，爾雅，又骨力，清秀，健勁，秀美，由此翹望啟功體所具有的特徵。

之所以推崇，智永楷上承魏鍾繇晉王羲之，後傳初唐虞世南，是於楷承上啟下的一位書家。

永字八法傳到現今，始終歷學不衰，典法是也。啟功注重智永，從中神悟其書理，也正是學習方法之正路，給今天追古學書者提供了有力典模。

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智永禪師是王羲之後人，得王羲之筆法真傳，這是啟功推薦的原因之一。

第二個原因，是智永禪師的真草千字文是墨跡真跡，而不像王羲之只留下了唐人摹本。

第三個原因是，智永禪師書法美觀，規範，適合當代初學者審美和取法。

總的來說，智永雖然在書法史上不算一等一的高手，但絕對屬於一流，從他這裡入手，絕不會吃虧上當，而且入門比較容易。得法之後再學王羲之王獻之，以及唐人歐陽詢顏真卿諸家，可以登堂入室，輕車熟路，從而窺得書法之真諦。

書法日課

啟功先生為何推薦智永楷書《千字文》？

智永是隋代書法家。說是隋代，是他在隋代去世。而他在南梁的時候就已經非常有名。他出家的寺名，便是梁武帝賜的。智永為什麼會得到梁武帝格外的親睞？梁武帝是王羲之的超粉。智永，是王羲之七世孫。梁武帝從智永、惠欣兄弟二人名字中各取一字，命名為永欣寺。而永欣寺，就是王羲之的故居。

智永一共寫《千字文》八百多冊，分送江東各地僧院。他是開啟唐代書法盛世的關鍵人物。初唐四大家中，年職最高，影響最大的人是虞世南。虞世南親受智永所傳筆法。唐代學習王羲之書法的人，都是從虞世南往下相傳出去的。啟功先生推薦大家學習《千字文》，就是因為智永是王羲之書法家傳的繼承者，他的《千字文》，又是墨跡。這是最重要的一點。墨跡沒有受到刀刻的破壞，是純正的毛筆所書。

我們現在學習書法，基本上都是從碑刻字帖開始。啟功先生曾經說過，學習碑帖，要透過刀痕看筆痕。就是因為碑上的字是經過刀刻二次加工而成的。刀刻已經無可避免的破壞了原來的筆跡。要透過刀痕看筆痕，不是有很高的修為，是難以做到的。從智永《千字文》開始學習，直接學習到的就是毛筆書寫的痕跡。臨摹到的是正統的王羲之筆法。這就是啟功先生推薦《千字文》的原因。

關鍵字: 文化 智永 啟功