紅星照耀神州
每條龍都想當首。如果每條龍都不想當首，和睦相處，是不是就好了。從古至今，每個國家只要想當首的，認為自己能當首的，都是發動戰爭。如果都不想當首，和睦相處，一個不打仗的世界，是不是就（吉）。
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。知足之足（常足）。
神同在
我們今天說的“群龍無首”，比喻許多人聚在一起而沒有首領，無從統一行動，因此也就難以成事。很多時候我們使用這個成語，都帶有貶義。
然而，這個成語的出處——《周易》“乾卦”的卦爻辭，卻說“用九，見群龍無首，吉。”明顯是好事，是褒義！
東漢經學大師鄭玄說：“六爻皆體乾，群龍之象也。舜既受道，而與稷、契、咎繇之屬並存於朝。”這講的是乾卦六爻皆以龍為象；而舜受禪讓為帝后，不以首領自居，從善如流，故呈現群賢並朝，群龍為用之象。如此天下大治，四海昇平，當然吉利！
南宋儒學宗師朱熹則指出：“蓋六陽皆變，剛而能柔，吉之道也。故為群龍無首之象，而其佔為如是則吉也。”根據筮法，九為老陽之數，會轉變為陰爻。乾卦若筮得六爻都是九，那麼六陽爻就會變成六陰爻，等於乾卦變成了坤卦。乾坤互相轉化，剛健而能柔順，所以是吉利的。而“群龍無首”，正是剛柔並濟之象。
北宋理學家程頤則將“無首”解釋為無自為首，意思是以剛健為主的英雄人物勿自為天下人之首，而應讓天下人擁我為首。
當代著名學者高亨認為，“爻辭言：群龍出現於天空，其頭被雲遮住。此比喻眾人俱得志而飛騰，自為吉。”‘用九‘是乾卦六爻皆九，純陽皆動，乃象‘天德’。六爻象群龍並出，各秉剛健之天德，其中不可能有龍王為之首領也。此乃比喻諸侯並立，各秉天德，德齊力均，不可能有帝王為之首領；但以其各秉天德，故吉。”
還有的學者從“群龍無首”中解讀出了平等、大同。
《道德經》中雲：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。”就體現了群龍無首則大吉思想，萬事萬物的本相，就像一團霧水，應當效法無為才能無不為。並不是什麼也不做，而是不過多的干預、充分發揮法人的創造力，做到自我實現。
白話先生話易
《周易》中“群龍無首”的真意是:群體龍人在統一思想行動時無自由交換、票決之首便是"德”
一一與字典解釋的“比喻一群人中沒有領頭的人”的意思完全相反
現代漢語把“群龍無首”作為成語，解釋為:“比喻一群人中沒有領頭人。”這與《周易.乾》中的意思完全相反，“群龍無首”的真意是:群體龍人在集中行動時無自由交換、票決之首。
“用九，見群龍無首，吉。”這句話出自《周易.乾卦》“用九”是《乾卦》的第七條，應是“七九”。因"七”代表的意思自由交換、票決(龍的馬首)隱私權與"九"代表的眼睛、管理公開權(申猴)不能同時存在，即“大相不合"，故用“用九”，表示無“七(龍的馬首)”。“用(七)九”、“用(七)六”分別是《乾》《坤》兩卦特有的排列格式，其它六十二卦沒有。
《周易.乾卦》是全書第一卦，是龍人的組成部分:龍的鼠須鱗甲，代表統一思想、意識、意志等，不看重自由交換、票決(七龍的馬首，不是首長領頭人一甲)，升官發財為優秀品德(繁體德字是以“直"字壓“心"字、七的意思)。這就是《象傳》所曰“天(乾)德不可為首也”的意思。
所以說“用(七)九，見群龍無首，吉”的真意是:見群體龍人在統一思想行動時無自由交換、票決是吉利的，是有"德”的標誌。否則，為無德的唯利是圖，見利忘義，跑官要官買賣官的兇險局面。
例如:《周易.乾》卦的主題節日大年初一吃“餃”子的意思:“飠"不"用交"換的龍的馬首，商店關門，停止一切商品“交"換(無首)習俗的文化內涵。
《道德經》一章說的“常有，欲以觀其徼”的意思就是“群龍無首”，不適用“道”“首”的意思。
詳見拙著《大眾龍學一一應用數學周易的破譯》。
龍學創始人劉樹成
《易經》的“見群龍無首，吉”是闡述隱士文化嗎？《道德經》有類似的話嗎？
《易經》乾卦 用九“見群龍無首，吉”。乾卦爻詞用了六條不同的龍。
通常講“群龍無首”多數是解為沒有了頭領，猶如一盤散沙。應該是不符合“見群龍無首，吉”，的“吉”字意思。畢竟吉是吉祥、吉利的寓意。
所以“見群龍無首，吉”， “首”首領、領導意思。舉個例子說吧，一個團隊中，頭領是與大家在一起奮鬥努力，不搞特殊化，分不清哪個是老闆，哪個是員工。這樣的一個團隊大家同心同德，那什麼困難解決不了？什麼事不能完成？會是一個無堅不摧的優秀戰隊，所以說“吉”。
隱士——有一定知識的，隱居專心俢注、研究學問之士，民間教育家。與紛繁複雜的外界環境，幾乎少有往來。
所以“見群龍無首，吉” 與隱士文化似乎是不太搭邊，肯定不專闡述隱士文化。至於《道德經》裡類似的話應該是有。
《道德經》第十七章：“太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。”
其中“太上，下知有之”，個人認為是有相似之意。“理想的領d，大家只知道有他，雖然是沒有和大夥打成一片，實施“無為而治”，使大家順應自然發展。”
《道德經》《易經》，還是隱士文化，都是傳統文化的一部份，包含著古人的智慧、修為、文化內涵，值得細細研讀思考。
感謝閱讀。不足的地方也有很多，還請多多指教。
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醉舞經閣一卷書
《周易》中的“見群龍無首吉”指的是乾卦純陽之義，故每爻皆用九，九為天之德，能用天之德，乃見群龍之義焉。
《周易集解》乾卦中又云:“用九天德不可為首也。”意即用九六位皆九，因此說見群龍(乾卦每一爻)純陽為天之德，為萬物之始，都不敢爭先為首而超越，否則兇險，所以說無首吉。
用戶52858213124
【易經乾卦中的“見群龍無首吉”解】
“群龍無首”，現在的解釋是：一群龍沒有領頭的。比喻沒有領頭的，無法統一行動。所以，現在提到“群龍無首”，更多的是貶義詞，但是，這個詞出自《易經》乾卦用九的爻辭裡，原句是：“用九，見群龍無首，吉。”，從這個“吉”字就知道，原來的意思和現在的理解是不一樣的。那麼，為什麼“見群龍無首，吉”呢？
《易經》中只有乾卦出現有用九，所謂的九，指代的是陽爻，這裡用九的“用”字就是使用、運用的意思。用九就是使用陽爻的意思。再換個字，就是“該”，該陽就陽，該怎樣就怎樣，這是用九的真正的意思。
用九的爻辭曰：“見群龍無首，吉”。這裡的“見”通“現”，就是表現、出現、化現的意思。這裡的“群龍”，並不是一群龍，群在這裡是多的意思，更接近於“各個、每個”的意思。“首”是頭面，樣子。這句話用一句通俗的話解釋就是：真人不露相，露相非真人。“見群龍無首”就是這個意思。
曹操把酒論英雄，對龍有一段描寫：“龍者，能大能小，能升能隱，大則吞雲吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰於宇宙之間，隱則潛藏於波濤之內。”這就是對“見群龍無首”的最好的解釋。
《易經》講究三易：變易，不易，簡易。“見群龍無首”講的就是變易。上善若水，隨方就圓，要象水那樣，變化多端，這就是見群龍無首的意思。
乾卦的六個爻都是陽爻，陽爻就代表龍，乾卦中的六個爻，就代表了龍不同時段的狀況：
初九潛龍勿用，
九二見龍在田，利見大人；
九三君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎；
九四或躍在淵，無咎；
九五飛龍在天，利見大人；
上九亢龍有悔。
不是說是陽爻，又在乾卦裡，是龍，就可以為所欲為了。初九潛龍爻勿用，上九亢龍有悔，即便是龍，該藏的時候也要藏起來，該盤的時候也要盤起來。《易經》曰：“用九，天德不可為首也。”從這裡可以看出，用九即是天德。天德就是天道，就是自然規律。
《道德經》裡講到：“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。”、“天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”又曰：“功成身退，天之道也。”類似這樣的話，《道德經》裡有很多。說白了，仍然是：真人不露面，露面不真人。這就是“天德不可為首”的道理。
這就告訴我們一個道理：做人，要了解自己，知道自己什麼能，什麼不能。不能的時候要“潛龍勿用”，能的時候才“飛龍在天”，但是，事情還不能做得太過，太過了就“亢龍有悔”，所以，說來說去，就是中庸，走中道。或者說，就是要把“該”學的學好，該乾的時候好好幹，不該乾的時候就窩起來。能這樣做就是“見群龍無首”，就是高深莫測，就“吉”了。
遊通天下
因為乾坤二卦與別的卦不同，六爻之後多出一個：用九：和六：乾用九，是說六爻全是九不用七，坤用六不用八。
乾不用七，因為九是變爻，七是不變爻，變爻意義是，雖然是陽爻，但它將變成陰爻，陰爻又可變成陽爻。六是變爻而七，八是不變爻，此與古人的數學觀念有關，數的變化過程是質與量的互變過程…
乾卦可變坤卦，而坤卦卻又不同於坤卦，反映乾坤陰陽對立的思想，又有乾坤陰陽相互轉化的思想，為了表達其中之意，作者在乾卦六爻之後巧妙地加上個：用九：系之以：見群龍無首吉：的一句辭，是六爻皆變，剛而能柔的意思吧。
誠心走天下2
易經是像數理，離開卦單講一句話已經不是易經了。是文學上解釋，若有講解便成此話定義，再依定義放回卦中可能離卦相去甚遠。使人誤解。在宇宙中人的語言能力所表達的東西極為有限。而是用卦相來表達宇宙發生的事情，可以認為另一種語言，這是中國人的智慧。群龍無首，吉。幾人解釋都很好，但是要看之前是從那一卦變過來的，才能講清楚。因為易經包羅萬相。與道德経一樣能夠用於政治經濟軍事科學哲學醫學等方面，故各人修為境界不同解釋也不同。不能與西方學問一樣去討論，作定義。若講它們的相同處：道生一，一生二，二生三：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。倒是有些相關。但是也不相同。老子是見道之人，易經是解釋宇宙現相怎麼來的。只研究易經怕見不到道。但是太極如何生兩儀了，是因為動了才有陰陽，什麼動了？是意識動了，有妄想有無明才生萬象，故易経又講了道。老子主張返樸歸真才見道。想要意識不動嗎那就修道吧，見道後易経是你的大用。另：此處講修道並不是單指道德經。
妙清37
標題漏了一個關鍵詞，“用九”。
全句為：“用九，見群龍無首，吉”
《易經》由八個三爻卦、兩兩疊加為六十四個六爻卦。六十四卦之每一卦有六個爻，爻只有兩種形狀，直劃“一”與斷劃“——”。“一”形爻稱“九”，“——”形爻稱“六”。每一個卦的六個爻下，各有一句、共六句爻辭。
乾，坤，比其它卦六句爻辭多用一句：“用九”和“用六”。
關健就在“用”字。用蓍草演算，七、九，奇數，皆記作“一”形爻。六、八，偶數，皆記作“——”形爻。
若“七”數所得的爻“一”，不變；若“九”數所得“一”爻，必須變成相反的爻“——”。同理，若“八”數所得“——”爻，不變；若“六”數所得“——”爻，必須變成相反的爻“一”。這就叫作，“變”。變卦，就是這樣變的。
“用九”的意思：九字所得爻用來變。六個爻都由九字所得，都一樣，必須變，即“群龍無首”，這樣，“吉”。
補充一句，《易經》占卦。與《道德經》毫無關係。
趙日金141
《易經》中的“見群龍無首，吉”，不是闡述中國的隱士文化。《道德經》中沒有類似的話，但是，有表達“見群龍無首，吉”的含義和意思。
我本人長期喜歡班門弄斧、舞文弄墨、無師亂學、無知“研究”《易經》。
《易經》中的“見群龍無首，吉”：這句話所要表達的含義和意思、價值與意義是——推算神州華夏、九州乾坤，物華天寶，東方巨龍、龍生龍子，龍騰飛天（蒼天）、龍濟桑田、天佑中華、人傑地靈、人丁興旺、國運昌盛、國泰民安、國富民強；中華民族後代的炎黃子孫，人才輩出、仁義當先、代代興盛、人人吉祥、安居樂業、幸福安康、和氣生財、互贏共榮。不欺凌霸道，不盛氣凌人，不橫行天下，不稱王稱霸，興旺發達、和諧共生，高調做事、低調做人，見群龍無首，吉…………
中華文化中的輝煌燦爛、博大精深的儒家思想、儒家文化就是根據《易經》中的“見群龍無首，吉”這句話的智慧起源、啟迪，開起了、開創了以“仁”為前提、為中心、為核心的大門，通向聖賢仁君、仁義、仁政、仁道、仁和、仁德、仁愛、仁心………的光輝彼岸！！！兩千多年以來，繁榮昌盛、繁花似錦、萬紫千紅、絢麗多彩、星光燦爛、彩旗飄飄，成為永恆經典的傳奇佳話、璀璨屬目，中華民族成為世界仁義道德的世紀佳人………
中華民族的今天，仍然、依然秉承《易經》中的“見群龍無首，吉”的理念、信心，保持、堅持、保潔中庸之道、中和人生。中華民族永恆的經典名言：銘記天狂必有雨，人狂必有禍的美好信念。中華民族無論怎樣強大興盛，中國政府和中國人民，在世界上仍然堅定秉承：主持世界公平正義，積極維護世界和平，不欺弱霸強，尊重、尊敬他人，仁愛友善、道義致尚、平等對待、和諧共生、同舟共濟、互惠共贏、和平共處………永不稱霸，中華民族的炎黃子孫，願同世界“見群龍無首，吉”…………
