兩千多年前的西周王室，存儲了當時世界上最全的古籍，而老子作為圖書館的管理員，通讀古籍之後作出五千字的道德經，包羅萬象而卻玄之又玄，更是被稱之為萬經之王。
道德經的魅力無需多說，但是正因為它玄之又玄，讓人有時候讀起來摸不著頭腦，今天給大家分享的，就是整篇道德經裡面最重要的10個關鍵點，分別是道、德、名、無、有、民、治、聖人、無為、自然。
1、道
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，強字之曰：道。（《道德經》通行本第二十五章）吾不知誰之子，象帝之先。（《道德經》通行本第四章）
有一個事物，創生於天地之前。沒有聲音，沒有形體。獨立存在，永不改變；週而復始，永不停歇。可以看作是一切事物的母體，我不知道該怎麼描述祂，勉強賦予祂一個名號：道。我不知道是祂來自何處，但祂象徵著天帝之前的樣子。
02、德
道可道，非常道。（《道德經》通行本第一章）孔德之容，惟道是從。（《道德經》通行本第二十一章）失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。（《道德經》通行本第三十八章）飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者同於道，從事於德者同於德。（《道德經》通行本第二十三章）
道可以行走，但非尋常。大德的樣子，就是行走於道。道如果不在，德亦將不存，德如果不存，人的善性將失去，人的善性如果失去，人的正行將失去，人的正行如果失去，將不再有秩序。狂風不會刮一天，暴雨不會下整日，這是什麼造成的？是天地，天地尚且不能維持極端，更何況是人。所以遵循道做事就象徵著道，遵循德做事就象徵著德。
關鍵點1：惟道是從。德依附於道，是道的形而下，道是規律，德是遵循規律。
關鍵點2：從事於德者同於德。道不可得，只能無限接近，儘可能遵循。遵循道的時刻，在這一時刻內，即是德。
03、無
無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。（《道德經》通行本第一章）天下萬物生於有，有生於無。（《道德經》通行本第四十章）
無，用來描述天地的開始；有，用來描述組成萬物的元素。所以從尋常的“無”中，探察“道”規律；從尋常的“有”中，探察“道”作用於萬物的痕跡。
04、有
故有之以為利，無之以為用。（《道德經》通行本第十一章）
天下所有的事物都來自於“有”，而“有”來自於“無”。所以有是具體的作用，無是之所以有用的因。
無和有的如下特點：
1、本源性：“無”和“有”是事物的兩種存在形式，可以理解為抽象和具象，物質與能量，波和粒子。
2、轉化性：當條件具備，“無”和“有”可相互轉化，這種轉化是道的具體表現。
綜上，“無”和“有”是事物的兩種存在形式，即抽象和具象，二者可轉化。
05、名
吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰：大。（《道德經》通行本第二十五章）名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。（《道德經》通行本第一章）視之不見名曰：夷，聽之不聞名曰：希，摶之不得名曰：微。自古及今，其名不去，以閱眾甫。（《道德經》通行本第十四章）
我不知道該如何描述祂，勉強賦予它一個稱號：道。勉強的形容祂為：大。道可以形容，但非同尋常。無，用來描述天地的開始；有，用來描述組成萬物的元素。看卻看不見，形容為：夷；聽卻聽不到，形容為：希；摸卻摸不著，形容為：微。從遠古到今日，對於祂的形容一直存在，從而去探察萬物的根本。
關鍵點1：非常名。不同於尋常的描述，強調事物的晦暗難懂，不常見。
關鍵點2：強為之名。強調名的重要性，名是認知事物的途徑。
關鍵點3：其名不去。強調名的傳承性和普遍性。
06、民
不尚賢， 使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。（《道德經》通行本第三章）絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈。（《道德經》通行本第十九章）天地相合以降甘露，民莫之令而自均。（《道德經》通行本第三十二章）
不人為宣揚階級，人心便不再走向自私；不人為崇尚稀有物品，人心便不再走向貪婪；不人為炫耀可以激發慾望的事物，人心便不再走向紊亂。不要想太多，遠離聰明，（比想太多和聰明）百倍有用，遠離人的善性和正行，人心會迴歸原本的責任感和良知。天和地相交，甘露自降，人心不需要期望，它們會自然的播灑均衡。
關鍵點1：民心不亂。民在《道德經》中可以有兩種理解，其一是自我，其二是百姓，所以此處既可理解為自我內心不混亂，亦可理解為百姓的心不亂。
關鍵點2：民莫之令而自均。民指願望。民莫之令即願望，天地相合不以人的願望或意志轉移。
綜上，“民”象徵著自我意志，亦可理解為民眾百姓，無論作何理解，“民”均須“治”，即管理。
07、治
治大國若烹小鮮。（《道德經》通行本第六十章）是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。為無為，則無不治。 （《道德經》通行本第三章）
治理大國像烹製小魚。所以“聖人”的治理，讓內心空虛永遠接納，肚子吃飽不受干擾，弱化意志遵從規律，強健體魄持續實踐。持續習慣於按規律做事，則沒有什麼是不可管理的。
關鍵點1：聖人之治。可理解為聖人的自我管理特點，空虛自我的內心，滿足自我的本能，弱化自我的意志，強化自我的體魄。
關鍵點2：為無為。治即管理。或自我管理。而自我管理最終走向遵從規律。
08、聖人
是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。（《道德經》通行本第二章）聖人不仁，以百姓為芻狗，（《道德經》通行本第五章）抱一為天下式。（《道德經》通行本第二十二章）是以聖人後其身而身先，外其身而身存，（《道德經》通行本第七章）為腹不為目。（《道德經》通行本第十二章）
所以聖人按照規律辦事，以自身行為引領。萬物運動而不遠離，有物生成而不佔有，作用事物而不掌控，有所成果而不停留。聖人無所謂“仁”，百姓和芻狗無異，堅守運動為行走天下的法度。所以聖人無所謂先後，只管行走，而被稱作“先”；聖人無所謂外存，只管行走，而被看作“存”。滿足自我的本能，而不理會衍生的慾望。
關鍵點1：無為之治。聖人的核心即是無為之治，遵從規律自我管理。
關鍵點2：聖人不仁。聖人是反人格的，即無人格化所提倡的善摒棄的惡，聖人唯規律是從。
關鍵點3：抱一為天下式。一即運動。聖人堅守運動，即堅守變化，與時偕行，與境偕行。
09、無為
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。（《道德經》通行本第四十八章）
首先增加知識（即概念和信息），即為學；然後減少知識（即概念和信息），即為道。減少又減少，最終走向按照規律辦事。如果能按規律辦事，那麼沒有什麼是不能做的。
關鍵點1：為道日損。為學和為道是遞進關係，通過概念走向實質，放下概念與實質融為一體，所以減損的是概念，減損得越徹底，越接近本質。
關鍵點2：無為而無不為。只要能夠按規律辦事，沒有什麼是不能做的。無不為的前提是無為，即符合規律，如果不能符合規律，那麼就會有諸多不能做。
10、自然
人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德經》通行本第二十五章）功成事遂，百姓皆謂∶我自然。（《道德經》通行本第十七章）
人遵從於地，地遵從於天，天遵從於道，道遵從於本然。事情有了結果，告一段落，大家都說，這是我的本能。
關鍵點1：道法自然。道的核心是運動，運動是道的本能，是自發自足的。
關鍵點2：我自然。人的核心是探索，探索是人的本能，是自發自足的。
央視名嘴白巖松多次講到了道德經對他人生產生的感悟，在前四十多年裡，影響白巖松人生的有四本書：新華字典、朦朧詩選、曾國藩傳與《道德經》。
<strong>《道德經》作為最經典的哲學文化之一，對中國人的影響實在是太大了。
比如說馬雲，就很喜歡《道德經》馬雲的工作包裡總是放著幾本書，別的書換得很快，而其中一本書一直沒換過，是一本最薄的《道德經》。
薄是因為沒有註解。馬雲不希望看到別人對《道德經》的理解而影響自己的感悟。
而他也在看完道德經之後感嘆：這哪是我在讀老子，這明明是老子在讀我！
但是道德經，實在是晦澀難懂，沒有國學基礎的人，是很難讀明白的。
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