两千多年前的西周王室，存储了当时世界上最全的古籍，而老子作为图书馆的管理员，通读古籍之后作出五千字的道德经，包罗万象而却玄之又玄，更是被称之为万经之王。
道德经的魅力无需多说，但是正因为它玄之又玄，让人有时候读起来摸不着头脑，今天给大家分享的，就是整篇道德经里面最重要的10个关键点，分别是道、德、名、无、有、民、治、圣人、无为、自然。
1、道
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，强字之曰：道。（《道德经》通行本第二十五章）吾不知谁之子，象帝之先。（《道德经》通行本第四章）
有一个事物，创生于天地之前。没有声音，没有形体。独立存在，永不改变；周而复始，永不停歇。可以看作是一切事物的母体，我不知道该怎么描述祂，勉强赋予祂一个名号：道。我不知道是祂来自何处，但祂象征着天帝之前的样子。
02、德
道可道，非常道。（《道德经》通行本第一章）孔德之容，惟道是从。（《道德经》通行本第二十一章）失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。（《道德经》通行本第三十八章）飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者同於道，从事於德者同於德。（《道德经》通行本第二十三章）
道可以行走，但非寻常。大德的样子，就是行走于道。道如果不在，德亦将不存，德如果不存，人的善性将失去，人的善性如果失去，人的正行将失去，人的正行如果失去，将不再有秩序。狂风不会刮一天，暴雨不会下整日，这是什么造成的？是天地，天地尚且不能维持极端，更何况是人。所以遵循道做事就象征着道，遵循德做事就象征着德。
关键点1：惟道是从。德依附于道，是道的形而下，道是规律，德是遵循规律。
关键点2：从事於德者同於德。道不可得，只能无限接近，尽可能遵循。遵循道的时刻，在这一时刻内，即是德。
03、无
无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。（《道德经》通行本第一章）天下万物生於有，有生於无。（《道德经》通行本第四十章）
无，用来描述天地的开始；有，用来描述组成万物的元素。所以从寻常的“无”中，探察“道”规律；从寻常的“有”中，探察“道”作用于万物的痕迹。
04、有
故有之以为利，无之以为用。（《道德经》通行本第十一章）
天下所有的事物都来自于“有”，而“有”来自于“无”。所以有是具体的作用，无是之所以有用的因。
无和有的如下特点：
1、本源性：“无”和“有”是事物的两种存在形式，可以理解为抽象和具象，物质与能量，波和粒子。
2、转化性：当条件具备，“无”和“有”可相互转化，这种转化是道的具体表现。
综上，“无”和“有”是事物的两种存在形式，即抽象和具象，二者可转化。
05、名
吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰：大。（《道德经》通行本第二十五章）名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。（《道德经》通行本第一章）视之不见名曰：夷，听之不闻名曰：希，抟之不得名曰：微。自古及今，其名不去，以阅众甫。（《道德经》通行本第十四章）
我不知道该如何描述祂，勉强赋予它一个称号：道。勉强的形容祂为：大。道可以形容，但非同寻常。无，用来描述天地的开始；有，用来描述组成万物的元素。看却看不见，形容为：夷；听却听不到，形容为：希；摸却摸不着，形容为：微。从远古到今日，对于祂的形容一直存在，从而去探察万物的根本。
关键点1：非常名。不同于寻常的描述，强调事物的晦暗难懂，不常见。
关键点2：强为之名。强调名的重要性，名是认知事物的途径。
关键点3：其名不去。强调名的传承性和普遍性。
06、民
不尚贤， 使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。（《道德经》通行本第三章）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。（《道德经》通行本第十九章）天地相合以降甘露，民莫之令而自均。（《道德经》通行本第三十二章）
不人为宣扬阶级，人心便不再走向自私；不人为崇尚稀有物品，人心便不再走向贪婪；不人为炫耀可以激发欲望的事物，人心便不再走向紊乱。不要想太多，远离聪明，（比想太多和聪明）百倍有用，远离人的善性和正行，人心会回归原本的责任感和良知。天和地相交，甘露自降，人心不需要期望，它们会自然的播洒均衡。
关键点1：民心不乱。民在《道德经》中可以有两种理解，其一是自我，其二是百姓，所以此处既可理解为自我内心不混乱，亦可理解为百姓的心不乱。
关键点2：民莫之令而自均。民指愿望。民莫之令即愿望，天地相合不以人的愿望或意志转移。
综上，“民”象征着自我意志，亦可理解为民众百姓，无论作何理解，“民”均须“治”，即管理。
07、治
治大国若烹小鲜。（《道德经》通行本第六十章）是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。为无为，则无不治。 （《道德经》通行本第三章）
治理大国像烹制小鱼。所以“圣人”的治理，让内心空虚永远接纳，肚子吃饱不受干扰，弱化意志遵从规律，强健体魄持续实践。持续习惯于按规律做事，则没有什么是不可管理的。
关键点1：圣人之治。可理解为圣人的自我管理特点，空虚自我的内心，满足自我的本能，弱化自我的意志，强化自我的体魄。
关键点2：为无为。治即管理。或自我管理。而自我管理最终走向遵从规律。
08、圣人
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。（《道德经》通行本第二章）圣人不仁，以百姓为刍狗，（《道德经》通行本第五章）抱一为天下式。（《道德经》通行本第二十二章）是以圣人後其身而身先，外其身而身存，（《道德经》通行本第七章）为腹不为目。（《道德经》通行本第十二章）
所以圣人按照规律办事，以自身行为引领。万物运动而不远离，有物生成而不占有，作用事物而不掌控，有所成果而不停留。圣人无所谓“仁”，百姓和刍狗无异，坚守运动为行走天下的法度。所以圣人无所谓先后，只管行走，而被称作“先”；圣人无所谓外存，只管行走，而被看作“存”。满足自我的本能，而不理会衍生的欲望。
关键点1：无为之治。圣人的核心即是无为之治，遵从规律自我管理。
关键点2：圣人不仁。圣人是反人格的，即无人格化所提倡的善摒弃的恶，圣人唯规律是从。
关键点3：抱一为天下式。一即运动。圣人坚守运动，即坚守变化，与时偕行，与境偕行。
09、无为
为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。（《道德经》通行本第四十八章）
首先增加知识（即概念和信息），即为学；然后减少知识（即概念和信息），即为道。减少又减少，最终走向按照规律办事。如果能按规律办事，那么没有什么是不能做的。
关键点1：为道日损。为学和为道是递进关系，通过概念走向实质，放下概念与实质融为一体，所以减损的是概念，减损得越彻底，越接近本质。
关键点2：无为而无不为。只要能够按规律办事，没有什么是不能做的。无不为的前提是无为，即符合规律，如果不能符合规律，那么就会有诸多不能做。
10、自然
人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德经》通行本第二十五章）功成事遂，百姓皆谓∶我自然。（《道德经》通行本第十七章）
人遵从于地，地遵从于天，天遵从于道，道遵从于本然。事情有了结果，告一段落，大家都说，这是我的本能。
关键点1：道法自然。道的核心是运动，运动是道的本能，是自发自足的。
关键点2：我自然。人的核心是探索，探索是人的本能，是自发自足的。
央视名嘴白岩松多次讲到了道德经对他人生产生的感悟，在前四十多年里，影响白岩松人生的有四本书：新华字典、朦胧诗选、曾国藩传与《道德经》。
<strong>《道德经》作为最经典的哲学文化之一，对中国人的影响实在是太大了。
比如说马云，就很喜欢《道德经》马云的工作包里总是放着几本书，别的书换得很快，而其中一本书一直没换过，是一本最薄的《道德经》。
薄是因为没有注解。马云不希望看到别人对《道德经》的理解而影响自己的感悟。
而他也在看完道德经之后感叹：这哪是我在读老子，这明明是老子在读我！
但是道德经，实在是晦涩难懂，没有国学基础的人，是很难读明白的。
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