虛懷若谷104885096
古代的道德與現在的道德可不是一回事 漢語經歷了太長時間的演化 含義已經變化太多了
自由馬群
《道德經》跟道德壓根沒半毛錢關係。
《道德經》的原名叫《老子》，分上下兩卷，上卷為《德經》，下卷為《道經》。
所以即使按照上下卷內容命名，也應該是《德道經》。只是人們普遍認為《道經》內容更為宏大，應該在前，所以才叫《道德經》。
《老子》主要講的是“天道”和“人道”，整本書就講兩件事：
第一是天道是自然法則，眾生平等，有就是無，無就是有，有點物極必反的意思。
第二是人類總喜歡搞一些規則和規矩把自己束縛起來，俗稱“作繭自縛”，還喜歡破壞自然規則，最後自己把自己玩死。
老子追求的無政府主義，很多人覺得道家很玄乎，其實只是你沒有理解罷了。
舉個例子，什麼是孝？老子說“六親不和，有慈孝”，什麼意思呢？
意思是如果你覺得有人慈孝，那一定是六親不和。因為如此，才能突出他的行為是慈孝。
換個說法，大概就是說，之所以有“富人”，是因為存在“窮人”的襯托，如果世界上大家都富有，還會有“富人”這一說嗎？
同樣的道理，如果六親和睦，人人慈孝，也就不會有“孝”這個說法了。
所以推崇“孝”從某種意義上來說等於“讓一部分人先富起來”。
而老子認為，動物尚且知道反哺，可見“孝”是本來就存在的，這就是自然規律。
而某些人亂七八糟搞了一大堆，結果到頭來卻落得必須靠推崇“孝”來讓人們找回動物的本性，真的可笑。
嗯，他真的沒有在diss某個人。
還比如說對於“德”，老子說：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。”
什麼意思呢？
就是最好的道德就是不講道德，最壞的道德就是隻講道德。
可能這麼說有人不明白。其實老子是想說，動物懂什麼叫道德嗎？不懂，可是他們依然愉快而有序的生活著，可見道德本身也是自然界與生俱來的。
可是有些人偏偏要自己去定義一套規則，稱之為“道德”，結果反而讓一些人為了道德而道德，做表面文章，不知道變通，迂腐不堪。
所以最好的道德就是拋棄人為定義的“道德”，尊重自己內心的正義感和羞恥感。
而最壞的道德就是照本宣科，死守著人為定義的“道德”，也不管他是否客觀，是對是錯。
可能吧，他真的沒有diss某個人。
而現代社會所說的“道德”，基本是以儒家道德為標準，所以請不要把老子和他所diss的某個人混為一談。
他不屑。
逼我用真名嗎
天道壞，則行人道；人道壞，則行權道；權道壞，則天下皆盜。
天，人，權三道，正是華夏文化的核心。
何謂天之道，上古之聖，通天之道。通天為何？事天以安民。使天下無以亂，是謂古道通天。以古察古，以天入天，原古聖之道，通天人之際，以期能使人復天歸道。以此治身則養身，以此治家則興家，以此治國，則天下萬安。這才是道德經的宗旨和目的。
道德經是一本聖賢書，當然是道德至上。如果和金錢掛上鉤，那就是太膚淺了。
路遠心更遠1974
道德肯定是至上的真理，金錢只是廢紙一張而已。
金錢不過是人類社會平衡交易發明出的一個工具而已，實際上就是一堆紙，擦屁股都嫌硬的那種。
道德能讓人昇華，金錢慾望能讓人墮落，道德使人趣向善道福報功德廣大，金錢慾望能使人墮落三惡道讓人受苦無窮。
萬法心生333
老子著的《道德經》主要闡述天地演化的基本規律及治國安邦理政的基本理念，論述有無、是非、黑白、曲直等對立統一關係的哲學精髓。此處的道德，指的是道經和德經，並不是我們現在所說的品行操守。金錢只是物物交換的媒介，財富的象徵，可能老子根本就沒把這事放在心上。道德至上還是金錢至上與《道德經》扯不上關係。
閒著聊聊天呀
在老子的文章裡就回答了這個問題。“金玉滿堂，莫之能守，”老子提出道法自然，人要返樸歸真。財貨使人生貪慾，生偷盜佔有之心，所以是很危險的。老子提倡非貨幣化的自給自足的小農社會，雞犬相聞，老死不相往來。沒有兵革之禍，人民沒有對金銀珠寶的分別心，視金銀為糞土。所以實其體，虛其心。老子看來，糧食是珍貴的，人民的純樸是比珠玉更寶貴的，金銀是危險的，容易引起紛爭而害人性命。
一閃22
如果人類要想更上一層樓，升級文明等級，就必須 遵循 道 德 至上，這裡的道德，說的就是人類必須按照天道，地道，規範自己的人道，做到天人合一，自然人類的發展就會得到長足進步，然後探索宇宙，形成更高等級的宇宙文明。如果人類認為，追求金錢至上挺好，這樣為了金錢，我不斷滿足人性的慾望，不斷的自相殘殺，自我消耗，自我內鬥，少數人感覺挺有成就感，可以輪流做莊，循環往復，進入死循環，那就接著這樣玩，然後把自己玩滅亡，大家一起消失，那也一種結局！
九陽普照
不知為何觀前頭加聖字，老子也是人，吃喝拉撒睡日常消費與人無異，道德經屬於老子的境界，認可不認可屬於個人行為，道德經是否就是至高無上了呢，？老子沒有說過，孔子也沒說過，而人總是要找一種至高無上的道理來確定自己行為方式的正確性，這是毋庸置疑的，就如金錢至上的理論一樣，不過是為自己的行為做個註腳而已，老子給人展現的是道的普遍性以及非常道的特殊性，做不做由人信不信由你
浪得虛名681
首先認識“道”。“道，可道，非常道；道生一，一生二，二生三，三生萬物”。故“道”是太極及本源，是宇宙及宇宙的規律規則；“道”是終極存在的、無形的、無限永恆的，是造物者；陰陽合而生萬物，“道”生陰陽，造人類。《道德經》中有道法自然、無為而治的觀點，故自然是宇宙的最高規則；順應自然，順其自然，則自然而然；自然而然者，效法宇宙的最高規則_則萬事萬物就順暢了。【】其次理解“德”。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無不為；下德為之，而有以為”。①“德”作品德解：品德高尚的人，不在乎表面上之德行，因此是有德之人；品德低下的人，時時注意表面上之德行，其本質是無德之人。品德高尚的人表面上沒有什麼作為，實質上是無所不為，即最有作為；品德低下的人表面上很有作為，實質上最沒有作為。②作屬性解：屬性在西方哲學中指實體之本性，即屬於實體的本質方面的特證；笛卡兒認為物質實體的本性是廣延性，精神實體的本性是思維性；另有觀點認為實體有無限多的屬性；馬克思主義認為“運動”是物質的根本屬性。我認為事物的屬性分一般與特殊：一般屬性即事物之共性，運動、發展、變化是事物的一般屬性；特殊屬性指事物之個性，即此事物區分彼事物之屬性；比如人的特殊屬性是思維、語言、製造並使用工具，“道”、“德”的特殊屬性是無為、自然。【】再者“道”、“德”統一解。“道”乃非常“道”，“德亦非常“德”：品德是人的屬性之一，“道的屬性是終極、無形、永恆、無為、自然等；“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“道”與“德”是“道”與“器”的關係；“形而中者謂之人”，《道德經》的妙處在“玄之又玄”，故認識、理解、領悟《道德經》當用非常之法，方可參非常之“道”與非常之“德”。《道德經》作者所處時代不同-含義有別：故此道非彼“道”，此德亦非彼“德"；唯相同者“道”-至高無上，“德”者服務於“道”。
四維正邦
以前的道德不是一個詞，道是道，德是德，道德連在一起用是後來的事。
道德經作為大家推崇的國學經典，集齊家，修身，治國等運用於一身，是大智慧。
道生之，德畜之。道是本，玄牝之門，天地之根。德為撫育，滋養，也體現了道家自有的濟世觀。
道德，涵蓋世間所有，要是老子只為單一傳達正確的金錢觀，只能說他脫俗，不能說他成聖。
