鞑靼王爷
这个话题古今存在，争论已久，各有论点，讨论这个问题抛开争议，取其所优。
法，为治世之法。
儒家、道家和法家，均有独特的治世理念。在这点来看，中华民族文化背景是深厚无比的，数千年来，无数思想家哲学家贡献丰富的典籍，教化统治阶级与民众。
儒家之法：古（三纲五常），近代（中庸之法）
儒家之学，是圣人之学；儒家之法，是圣人之法，号召所有人学习圣人，所有人都可以成为圣人，通过教化，改变这个世界；通过催人立志，引人向善，格物致知，知行合一，良知治世；儒家之法，是温情之法；
儒家的三纲五常已经不完全适应时代发展，从个人角度来看，我更仰慕儒家“心即理”知行合一良知学说。通过抹除私欲，立志诚意治世，道释儒合一，不死跟教条，根据环境变化，使用不用的方式，用准确的办法做正确的事。从这点来看，儒家阳明学是中庸之学，融合百家之长，只为达到目的。
道家之法：无为而治
法家之法：法律律例
法、术、势三者紧密结合乃法家思想的集大成者韩非所倡导，法律高于权力，法律至上是现代法治的重要内容。法律对权力的控制，是现代法治的基本特征。
在法家看来，富国与富民，强国与强民是对立的，二者不可兼得，”法家的“强国强民”理论上，体现了国家与人民的权利义务界限问题。在这个问题上，法家主张无限的扩大国家权利而缩小人民的利益，这是法家理论的一个危机。如果当人民贫弱到不能生存时，他们就不会再抑仪国家的食禄，而会起来夺食，届时任何赏罚都将失去作用，国家强盛将不复存在。这个简单的对立统一规律法家没有认识到。
每日功课
谈起儒家、道家和法家，我便会不约而同地联想到流行于春秋战国时期的“诸子百家争鸣”这一时代特有现象，即经济政治大变革下引发的文化思想大争鸣。
众所周知，道家思想源于老子，儒家思想源于孔子（也有一说是儒家思想部分来源于《周礼》），法家思想源于李悝（并不是韩非子）。
从发家起源时间来看，道家最先、儒家次之、法家再次以之。
“外儒内法，辅之以道”便是中华封建史上治国思想的特色和规律，可以这样说，中国封建朝代的兴衰更迭脱离不了这个治国思想的束缚。
道家思想所主张的主要是无为而治、随其自然，盛行的时代主要是西汉建国初期（汉武帝之前）还有隋唐时期的“三教合流”（三教主要指儒家、佛家和道家）;
儒家思想以西汉武帝执政以来，以儒学大师董仲舒为始，西汉武帝时期确立了“罢黜百家，独尊儒术”的治国理政主流思想，其后两千多年的封建历史里，历朝历代均以儒学为主流思想，不过历朝历代也经历过几次“儒学史上的自我改革”;
法家思想自问世以来，前期比较盛行，因为法家所提倡的“严峻刑法”结合了当时的时代特色，春秋战国以及秦朝时期的阶段特色都十分迎合了法家思想，但在秦朝灭亡之后，法家思想的传播便陷入了不温不火的状态当中。
（1）儒家的“无为”治世思想
孔子说“无为，非无所为。勿用，非无所用。无为乃不乱为，勿用乃不乱用。”
正所谓:前车之鉴可以为师也。对于儒家的“无为”，仁者见仁，智者见智。
有的人认为是减少主动干预;有的人则认为是减少人类情绪的主动干预;我则认为是尽力为之而后无能为力姑且收手。而减少主动干预，是要达到以下政治目的：
①维持既有平衡:这就是后来谢安所主张的“镇之以静，群情自安”，少去扰动天下，以免破坏艰难建立的微妙政治均势。
②避免暴露自身:这就是韩非子在《喻老》篇中所主张的，为君要尽量少暴露政治意图与 政治能力，以免让臣下把握到，加以利用。
（2）道家和法家对于“法”的解释
其实老子的无为而治，就是依法治国的古代版本。以合乎情理的法律作为准绳，不要人为地干预法律的运作，才能天下大治。只不过老子讲的是自然之法，现代人讲的是律法。这就是黄老思想无为而治同法家重视刑罚的根本区别，一个是自然之法，而另一个是人为之法。
顺其自然才是大法，因故我这样理解《道德经》所说的养生：在政治斗争中学会充分地自我隐蔽，才能长久立于人世间。
“天地无人推，而自转，日月无人燃，而自明。”只要人类制定出合乎人性的法律，并坚守它，就会无为而治但其实这又谈何容易。
法家迅速崛起也是因为得到了君王的认可，秦朝的覆灭也是因为得不到民众的认可。
按照老子说的上善若水常处下，那么民众应该就是水。水至柔，润万物。水又可以克坚，可以排山倒海。利民众而害君王的法，才是最接近自然之法的法。
如此一来，儒家的“中庸主义”便应世顺势产生了。
结语:
孔子说:“人能弘道，非道弘人。其格局仍在人，而非道。”
在孔子看来，也许周公那样的圣人，要比自然之法更有用。但是孔子忽略了一个问题，周礼之所以大行天下，也和当初西周王朝的强大不无关系的，东周之所以礼崩乐坏，也和周王朝的综合实力的改变有直接关系。
从古代来看，简单地运用德行礼制去束缚人性，显然是行不通的。
亮郎才不尽
我主要谈谈先秦儒、道、法三家对“法”的看法的区别和不同。
这里的“法”，我想扩展一下，不局限在“法”这个字眼上。孔子讲“刑”，刑罚的刑，也是广义的“法”。
第一，先说儒家对“法”的看法。记录孔子及其弟子言行的《论语》一书，其《为政篇》有一章说：
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”翻译成现代汉语，其意思是：孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心。用道德引导百姓，用礼仪去教化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”
孔子这句话中的“刑”，可以看作现代的法律的“法”。从这句话中，我们可以看出来儒家创始人孔子对“法”、法律的看法。法是社会治理的手段之一，具有强制性，孔子不否认其存在的必要性。但是，重视教育的孔子更加重视德治，也就是用道德和礼仪潜移默化地教化老百姓。
儒家荀子讲性恶论，重视礼和法。后来荀子的后学李斯，也是法家代表人物之一。
第二，我们来说道家对“法”的看法。道家创始人老子的《道德经》第五十七章说：“法令滋彰、盗贼多有”。全章原文是：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？天下多忌讳，而民弥叛；民多利器，国家滋昏；人多知而奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
因为道家主张清净无为。所以，对“法”的态度是反对的。无为而治、清净无为、无事无欲，这些是老子的主张。后来道家的《庄子》基本继承了老子《道德经》的思想。
这里插播一个与咱们陕西相关的事情。据陕西韩城人司马迁的《史记》记载，老子西出函谷关，守关的官员令尹子文诚恳邀请老子著书立说，老子才写下了《道德经》五千言。这五千字左右、八十一章的《道德经》，恐怕不仅是中国历史上历代思想家注释最多的文献，也是中西方交流开始后，西方和世界各地翻译成各国文字最多的中华优秀传统文化经典著作。
老子写《道德经》的地方，据说就是咱们西安市周至县的楼观台。从西安市乘坐环山旅游一号线终点就是楼观台。楼观台是道教的重要宫观，楼观台的道长任法融道长曾经担任过中国道教协会会长。咱们陕西真是历史文化底蕴深厚啊，一说就说多了，都有点偏离主题了，就此打住。
第三，来说说法家对“法”的看法。用刑和法作为社会治理手段，恐怕还是人类社会一开始就有的。但是，要形成系统性的思想，则需要人类社会文明发展到一定程度。我们以法家集大成者韩非子的对“法”的思想来说明。让大家看到法家和以上介绍的儒家、道家对“法”的认识的区别。
韩非子的思想综合法家此前人物的思想，以法、术、势三者为核心。韩非子对“法”的看法，有和现代法治一致的地方，例如，法律面前人人平等。他说：“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。大臣有过错、犯了罪，也应该受到刑罚的处罚。法律规定的奖赏，普通人如果应该受到赏赐，也应该和官员同等受赏。又要说到我们陕西了。大家都知道秦始皇兵马俑在西安临潼区。秦国之所以强大，最后统一六国，定都陕西咸阳，就是因为接受了法家的思想。商鞅在秦国的改革，就是奖励军功，奖励耕耘种地。奖励军功，就是只要战场上英勇善战，不论你之前的地位如何，一律按军功奖励。这就打破了春秋战国时期的贵族世袭制。法律面前人人平等，这是法律的一条核心原则。
韩非子对“法”的看法，从现代法治的角度看也有缺陷。就是韩非子只把法、术、势三者看作统治者用来统治、驾驭民众的手段。也就是以法驭民。现代法治思想，法律既是处理人民内部各种民事、刑事关系的强制性规则，也是限制公权力，保障民众权利的规定。韩非子的“法”在这一方面，是有缺陷的。当然，我们也不能强求两千年前的思想家，就有现代法治意识。
以上通过三点说明了儒道法三家对“法”的看法。最后简单总结一下：儒家重视道德教化和教育，虽然肯定“法”和刑罚作为社会治理手段的必要性，但更强调以德治国。道家主张清净无为，所以反对制定许多法律条文。法家当然非常重视“法”的作用。重视法家的秦国最终国力强盛，统一了六国，建立了中国第一个统一的中央封建王朝秦朝。但是，紧紧依靠“法”而不重视德治，秦朝很快就灭亡了。秦朝之后的汉朝，刚开始是以道家的黄老之学作为统治思想的。这个大家看电视剧大汉王朝就能知道。当然了，汉武帝后来采用董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里又要插播一句题外话，汉朝的宫殿在长安，也就是我们西安。董仲舒的墓也在咱们西安。当然了，如果你认为汉代是以儒治国，那你就错了。汉代一个君主汉宣帝说的好：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”也就是，汉代是儒家和法家并用。或者也是古代历朝历代的做法。这对我们现代的启示是：依法治国和以德治国相结合。
以下三张图片，分别是孔子、老子、韩非子。代表儒道法三家。
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在思想方面儒家和道家思想相对来说比较接近，都是站在人性本善的角度来实行管理。儒家讲究通过礼和教化来激发人心中的善，使其行为得到规范，来维持社会的正常运转。道家讲究无为而治，认为社会秩序的存在本身就是一种稳定，无需做过多的事来加固或改变这种稳定，所谓管理只是约束越过这种稳定的少数人，即无为而治。
法家则与上述两类观点相反，认为人性本恶，人的行为是以自身利益为出发点，而这种行为又会妨碍到别人的利益，所以应该用严厉的法度来规范人的行为，从而避免损人利己的行为，达到社会的正常运转。
吾家有女413
从适用性来分析。
儒家的法是帝王君主的法，君要臣死，臣不得不死。
道家的法是自然之法，是每个人的法。
法家的法是统治阶级的法，是法律，准则。
佛缘小王修禅定
额，这个深了去了，是不是论文作业啥的？还是仅是个人爱好，想知道这个问题。建议没必要搞清楚这个，如果喜欢这方面，多读读相关书籍就可以了。如果真的是完成作业，随便百度百度就出来了。
语留人
儒家崇尚社会仁爱，诚信，谦虚，自强不息，道家崇尚自然纯朴，无争，虚静。法家强调依法治国，重点加强君主专制。
十堰智慧图书馆
儒家以人法人，道家以天法人，法家以法法人
