每次看孔子像，皆是恭手而立，合“爻”以交五，承天地万物和谐之道，虔诚敬谦，随时向天下请教的身姿。
人来到这个世界，即是为生命成长而来，
为生命净化而来。面对纷沓世间百事，
何以安置身心，何以突破缠缚，打开僵局，
惟有一学。
孔子每每引人，惟有一学。
人说夫子为天生圣人，夫子言称：
“吾非生而知之者，好古，敏以求之。”
好古圣先王之道，永不懈怠地学习，
这才是我所走的道路。
人说夫子多能，夫子实话实说：
“吾少也贱，故多能鄙事。”
生而贫贱，经历过诸多劳苦磨励，
故遇到什么事不畏难。
最令夫子气短的事是：困而不学。
遇此时，夫子说的狠话：“困而不学，民斯为下矣！”
无可奈何！
最令夫子赞叹的事是：好学。
每每有人向他打听有关弟子情况，
夫子多次毫不吝啬地称赞：
有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
吾见其进也，未见其止也。
夫子为学之心广大坚毅，从未丝毫懈怠。
夫子焉不学？而亦何常师之有？
庙堂君王，殿下大夫，田间农夫，
贩夫走卒，路途小儿……皆可为师，
皆有可学。择其善者而从，不善者而改。
孔子向襄子学琴，一连多天都在习练琢磨一首曲子。
襄子说弹得很好了，可以练习新曲子了，
孔子说还没有与琴相熟。孔子沉潜体悟，
又多日，从熟练琴艺，到体味乐曲情志，
至体察乐曲所蕴含人品道义，层层递进，
直到有一天，夫子神情俨然，
仿佛进到新的境界：
时而庄重穆然，若有所思，时而怡然高望，
志意深远。
“我知道作曲者的为人了，他皮肤黝黑，
身体魁伟，
目光远大，威仪四方，
除了文王还有谁能这样呢！”
老师襄子肃然起拜，说：
“这首琴曲正是《文王操》。”
夫子以为学习榜样，以为师者众：于周，则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。
每遇隐者，也趋步上前请教，
不过，往往是受讽之后碰壁而回，
但子依然如故。哪怕是路遇小儿，
竟也能从小儿语中学到义理。
有一调皮小儿，在大路中间用沙土围一城，
小儿坐在正中，戴柳条冠冕，俨然天子。
夫子一行驾车路经此地，命小儿让路。
小儿说：“请问夫子，车见城绕？还是拆城车行？”
夫子答：“应该是车绕城而走，哪有拆城让车的道理？”
小儿又说：“夫子所驾车也，我所拥城也，
为何让我毁城以让夫子之车？”
子路听后大怒，挺胸向前横扫一脚，
土壕平了大半。
孔子斥责曰：“此小儿所言句句在理，
礼者理也，不可不从。”说罢，驾车绕小儿城而去。
读此故事，似乎夫子愚蒙，细细品味，则夫子从义如流之道风，盎然于前。
勤学、好问、善思，夫子就是这样。
孔子观于周庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：
“此谓何器也?”对曰：“此盖为宥座之器。”
孔子曰：“闻宥座器满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？”
对曰：“然。”孔子使子路取水试之，
满则覆，中则正，虚则欹。
孔子喟然而叹曰：“呜呼!恶有满而不覆者哉！”
孔子来到太庙，看到一个叫“欹器”的东西，
就立刻向守庙人询问用途。
守庙说：“这大概是用来时刻提醒自己的器具。”
孔子说：“听说这种器具有种特性，
装满水就会歪倒，把水全部洒掉；里面没有水时，
就会倾斜不正；水恰倒好处，才能保持器具端正。
是这样吗？”
守庙称是。
夫子马上让子路拿水来试，确实如此。
孔子感叹道：“唉！哪有太满而不颠覆的道理！”
孔子说：“这就是节制自己，永远保留应有的空间。”
时时觉醒，处处砥砺。智，便渐行渐明。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
观水而悟道，天地间处处在讲法，
好之乐之，则无处不是修身地。
仲尼自评，我毫无特别之处，
至于世人评价的圣人美誉，吾岂敢承当，如有则是：
学而不厌，诲人不倦而矣；
仲尼自评，毫无特别之处，如有一些不同之处，惟在于：
十室之邑，必有忠信如丘也，不如丘之好学也。
可是，正在人们为夫子的好学称叹之时，
夫子一次专门叫着子贡，
一个才华超群的弟子名叫端木赐，
告诉他：“赐也，汝以予为多学而识之者与？非也，予一以贯之。”
你以为我是勤奋好学而得到的智慧？不是的，我是因为“一以贯之”而得。
夫子这一记响拳打晕了多少人？
首先是棒喝子贡，你才高八斗，这不是啊；
你博学多识，这还不是啊；
你能言善辩，这也不是啊；
你生财有道，这也不是啊！
最根本的是找到那个“一”，
回到那个“一”，才能打通。
“一”者何为，则为归根，找到生命的源头，
与道相合。
子所言好学，标准哪里？
君子食无求饱，居无求安，
敏于事而慎于言，就有道而正焉，
则可谓好学也矣。
所学，非贪口腹之养，非贪一身安逸，
无巧言，不令色，力行当下，
亲近有道者而修正自己，渐与道合，
此谓好学。
故朝闻道，夕死可矣。
因何如此决绝，因为究竟的学习在此。
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