好象過去發生的一切都是在為霍金作必要的準備。現在，宇宙正在膨脹的事實已被發現，而相對論和量子力學也在各自的領域取得了成功並正在指導著應用科學的進步。霍金帶齊了必要的行裝，登上了開往“自然終極定律”的列車，老子正在那裡等候他的到來。

為了找尋宇宙初始的奧秘，必須從1929年哈勃所發現的宇宙正在膨脹入手。由於哈勃發現，所有星體都在離我們遠去，離我們越遠的星系遠離我們的速度就越快，而且星系遠離我們的速度同離開我們的距離成正比。這個現象是無論你向天空中哪一個方向看都是一樣的，這可能會使人們以為自己便是宇宙的中心。但是我們並不能否認有這種可能，就是在宇宙中別的地方也會得到相同的結果，或者更近一步，即在宇宙的任何一點向外看，都會看到哈勃所看到的情景。正如《時間簡史》第三章所說：“所有的星系都直接相互離開。這種情形很像一個畫上好多斑點的氣球被逐漸吹脹。當氣球膨脹時，任何兩個斑點之間的距離加大，但是沒有一個斑點可認為是膨脹的中心。”

圖2.1 膨脹的宇宙像一個正在被吹脹的氣球

以這種模型描述的宇宙有這樣一個特點：“即在過去的某一時刻（約100到200億年之前）鄰近星系之間的距離為零。在這被我們稱之為大爆炸的那一時刻，宇宙的密度和空間——時間曲率都是無窮大。”因為以往我們所理解的空間和時間都是平坦、連續的，而在上述宇宙模型中存在這樣一個點，空間和時間都不在具有連續性。也就是說，不可能將空間和時間的狀態反推回去而通過這個點。“這表明，即使在大爆炸前存在事件，人們也不可能用之去確定之後所要發生的事件，因為可預見性在大爆炸處失效了。……正是這樣，與之相應的，如果我們只知道在大爆炸後發生的事件，我們也不能確定在這之前發生的事件。就我們而言，發生於大爆炸之前的事件不能有後果，所以並不構成我們宇宙的科學模型的一部分。因此，我們應將它們從我們模型中割除掉，並宣稱時間是從大爆炸開始的。”（《時間簡史》第三章）。“愛因斯坦廣義相對論本身預言了：時空在大爆炸奇點處開始，”《時間簡史》第八章。

這同我們通常所理解的大爆炸是不同的，我們總是想象在一個已經存在的空曠的空間裡，在時間的某一刻，一個巨大、密集的物質團爆炸了，從而產生了今天的星系。這主要是因為我們在絕對時間的宇宙觀里長大，那無邊無際的空間和沒頭沒尾的時間觀念對我們的影響實在是太大了。要理解霍金所描述的宇宙的開始狀態，必須去除無限空間和時間的概念。這是一個非凡的解釋，也就是說，

但上述的模型還存在一個問題，就是用廣義相對論雖然可以解釋大爆炸以後不斷膨脹的宇宙，但不能解釋宇宙的開端，既大爆炸時宇宙的狀態。正如霍金所說：“廣義相對論只是一個不完全的理論，它不能告訴我們宇宙是如何開始的。因為它預言，所有包括它自己在內的物理理論都在宇宙的開端失效。”宇宙的開始點在廣義相對論中是個奇點。奇點就像是大街上丟失了蓋子的井，有些不協調，有些不和邏輯。如果說，在大爆炸以後，宇宙便依照一定的規律而自然演變，而這一非常有規律的演變竟是起源於一個毫無規律可言的起點，這似乎有些說不過去。由於在極早期宇宙中有過這樣一個時刻，那時宇宙是如此之小，密度又是如此之大，此時的宇宙以基本粒子為主。於是，霍金想到了二十世紀的另一個偉大理論，量子力學。因為量子力學就是研究小尺度範圍內基本粒子之間相互作用的成功理論。將量子力學引入到由相對論負責研究的大尺度引力問題，進而創建了量子引力論，霍金成功的描述了包括宇宙開端的宇宙演化過程。《時間簡史》第五章中對量子引力論有詳盡描寫。我們在這裡可以不用去理解太多的物理學術語，我們只需要知道以相對論和量子力學為基礎，霍金成功地解釋了1929年哈勃所發現的正在膨脹的宇宙，並依照其膨脹速度將宇宙推演到它的起始點。這樣一來，我們可以說宇宙就是基於相對論和量子力學的宇宙。相對論和量子力學的基本原理就是宇宙的基本原理。於是絕對時間宇宙觀失效了。首先，宇宙空間不是無限的，在100多億年前的那個起點上，宇宙空間的尺寸為零；在大爆炸之後，宇宙一直處於膨脹之中，宇宙空間的尺寸一直在變大，今天的宇宙尺寸已經是相當大了，但它只是浩瀚的，並不是無限的！其次，我們所熟知的時間不是無始無終的，它從100多億年前的那個起點處開始，並有可能終結。

圖2.2 不確定性原理

在絕對時間宇宙觀失效之後，進一步所發現的宇宙符合量子力學和相對論。而量子力學和相對論中分別有一個基本原理，那就是不確定性原理和光速恆定原理，他們就成為了霍金所描繪的宇宙的特徵。而《老子》之中有關不確定性原理和光速恆定原理的描述將使人大開眼界。量子力學中的不確定性原理是，一個基本粒子的位置不確定叫△S；速度不確定叫△V；質量叫m；這三個參數不能為零，只能混在一起來說，三者的乘積要大於等於普郎克常數。當基本粒子的內秉質量為零時，就成為了光，而光遵守光速恆定原理，即不管觀察者運動多快，他們應測量到一樣的光速。《老子》第十四章中有這樣的描寫：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。”（看它不到叫夷；聽它不著叫希；抓它不住叫微。這三個不可能追究到底，所以要混而為一）。這簡直就是不確定性原理的文言版。雖後老子說：“其上不皦，其下不昧。”（它上面不亮，它下面不暗），多麼形象地描述了微觀粒子的不確定性。“繩繩兮不可名。”（紛紜不絕無法命名），還記得光的波粒二重性嗎？量子力學論證微觀粒子和光一樣也具有二重性，只不過微觀粒子有質量，而光沒有質量，所以對於微觀粒子也是“名可名，非常名。”所以也就繩繩兮不可名了。然後，“復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”（當它歸於沒有質量，就是無狀之狀，無物之象，就叫惚恍）。當基本粒子的內秉質量為零時，如上面所說，此時的基本粒子就是光。因此，“無狀之狀，無物之象”就是對光的描述，光的典型特徵是波粒二重性，波是象、粒是狀，光波沒有質量，所以是無物之象；粒子無法確定其速度和位置，所以是無狀之狀。但老子並沒有給它起名叫“光”，而是叫“惚恍”，惚恍是光一閃一閃的狀態，光的閃爍意味著光的傳播，對了，惚恍是光速！在物理學家們的發現中可以得知恆定的是光速而不是光本身。而後老子描繪了“惚恍”的特點：“迎之不見其首，隨之不見其後。”（迎著它看看不到它的前頭；跟著它看看不到它的後面）。老子所描述的惚恍與物理學家描述的光速（不管觀察者運動多快，他們應測量到一樣的光速）有異曲同工之妙。到此為止，老子在第十四章中完全精闢地闡述了不確定性原理和光速恆定原理。但是這並沒有結束，老子接著說：“執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。”（用自古就有的道，來觀察、理解今天的存在，可以理解宇宙的初始，這種方式叫做“道紀”）。而霍金就是利用自古就有的原理（不確定性原理和光速恆定原理），來觀察、理解今天這個正在膨脹的宇宙，從而推導出了宇宙起始點。

現在讓我們完整的讀一遍《老子》中包含了宇宙基本規律，即不確定性原理和光速恆定原理，並將這種以道觀今而知古始的方法命名為“道紀”的第十四章：

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

霍金確定瞭解釋宇宙的物理學定律，而且從理論上是成功的，量子引力學很好地解釋了今天這個正在膨脹的宇宙。但是，霍金還需要一個證據，就如同當年，愛因斯坦預言光線偏折從而驗證空間彎曲一樣。霍金想到了一個辦法：那就是像宇宙之初那樣的物質高密度點可能存在於我們今天的宇宙之中，他把這種物質高密度點稱為“黑洞”。 黑洞的特點是物質被高度擠壓而存在與一個極小的尺寸裡，（如果黑洞的質量和一座山差不多，卻被壓縮成萬億之一英寸亦即比一個原子核的尺度還小！），而在這個尺寸裡有巨大的引力場。正如《時間簡史》第六章中所描述的：“一個質量足夠大並足夠緊緻的恆星會有如此強大的引力場，以致於連光線都不能逃逸——任何從恆星表面發出的光，還沒到達遠處即會被恆星的引力吸引回來。”《時間簡史》第二章中所描述的：“坍縮的恆星在自己的引力作用下被陷入到一個區域之中，其表面最終縮小到零。並且由於這區域的表面縮小到零，它的體積也應如此。恆星中的所有物質將被壓縮到一個零體積的區域裡，所以物質的密度和空間——時間的曲率變成無限大。換言之，人們得到了一個奇點，它被包含在叫做黑洞的空間——時間的一個區域中。”

這樣的高密度點，也就是黑洞，在時空之中是個奇點。它同宇宙之初的狀態類似，時空在黑洞處不是連續而平坦的。黑洞的密度如此之高且尺寸如此之小，使得時空在這裡彎曲並終結。如果有一個宇航員膽敢衝向黑洞的話，他完結的不僅是身體，他的時空也雖之終結。由於黑洞與宇宙之初大爆炸時的狀態類似，如果能在今天的宇宙裡找到這樣的黑洞的話，就意味著有關宇宙之初大爆炸的推測是可信的。但是黑洞的引力是如此之大，以至於連光線都不能逃逸。在黑暗的宇宙中找黑洞，正如霍金所說：就如同是在煤庫裡找黑貓。

進一步的研究使霍金看到了希望。到了二十世紀七十年代，對黑洞長時期的思考使霍金得出了“黑洞不是這麼黑”的推測。霍金認為，由於黑洞的大引力場的作用，在黑洞的邊界處應該時時刻刻發生著粒子從無到有，再從有到無的過程。也就是說在黑洞的邊界處不時憑空誕生一對對正粒子和反粒子，而這些粒子都很短命，它們產生後便找到它們的伴侶並與之相湮滅。但是有些反粒子不慎掉進了黑洞，與它相伴的正粒子找不到相互湮滅的對象，從而有可能逃逸到太空之中。於是人們有機會觀測到這些逃逸到太空之中的粒子，於是人們也就有機會找到黑洞。關於粒子從無到有，再從有到無的推測是巧妙的，也並不是毫無根據的，如今在高能加速器中就可以創造這樣的過程。不僅如此，《老子》中對從無到有，從有到無的描寫也異常精彩。《老子》第一章中是這樣寫的：“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”（常從“無”來觀察事物的奧妙；常從“有”來發現事物的邊界。“無”和“有”兩者是一回事，而名字不同，和在一起叫“玄”， 玄之又玄，是一切變化奧妙的關鍵）。那什麼是玄之又玄呢？玄是無和有的總稱，“玄之又玄”就是“無和有再無和有”，就是從無到有，再從有到無。正粒子和反粒子在黑洞邊界處的誕生與湮滅就是“玄之又玄”。通過正粒子和反粒子的“玄之又玄”從而使一些正粒子變成了“有”而逃逸到太空之中，使人們可以觀測到它，並通過它而得知黑洞的存在，進而通過黑洞的存在證實宇宙誕生時的狀況。霍金通過“玄之又玄，眾妙之門”的方法成功地演繹了“黑洞不是這麼黑”的推測，而隨即他的推測即被證實。2500年的時空好象並不遙遠，老子的“玄之又玄”在霍金的演繹下變得一點也不“玄”了。

到現在，我們看到了許多《時間簡史》與《老子》共通之處，但這些還不夠。《老子》第二十一章的描寫更是驚人。“孔德之容，惟道是從。”（大“德”的樣子，只能通過“道”來解釋）。老子在本章的開始先描述了“道”與“德”的關係，為了描述最高層的“德”必須從“道”入手。那什麼是“道”呢？“道之為物，惟恍惟惚。”（“道”是什麼呢？只是恍只是惚）。還記得惚恍嗎？第十四章中的那個惚恍闡述了光速恆定原理和不確定性原理，在這裡老子更加清楚地告訴我們“道”就反映在這個惚恍身上。而後老子繼續描述惚恍：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”這是對光的波粒二重性的又一次精彩描述。“惚兮恍兮”是光的一種狀態，“其中有象”，象是虛的，虛的是波；“恍兮惚兮”是光的另一種狀態，“其中有物”，物是實的，實的是粒子。然而，這並不算結束，接下來的更是另人瞠目結舌：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”窈是小，冥是暗、是不那麼黑，其中有精華，這精華是非常真的。是不是很眼熟，對了，這裡描寫的是黑洞！“黑洞的特點是物質被高度擠壓而存在於一個極小的尺寸裡”，難道不是“窈”嗎？“黑洞不是這麼黑”， 難道不是“冥”嗎？“物質被高度擠壓”， 難道不是“其中有精，其精甚真”嗎？不僅如此，老子還說：“其中有信。”有什麼信，當然是宇宙初始的信息。霍金不就是通過黑洞的存在而證實宇宙誕生時的狀況的嗎？接下去老子自己給出瞭解釋：“自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。”從今可以推知遠古，那個宇宙誕生的真相一直存在，用來了解萬物的本始。最後老子非常肯定地告訴我們：我是怎麼了解萬物本始的狀態的呢？以此。

也許2500年的時空距離在黑洞的邊緣處根本就不算距離。更好的解釋是，世界的運行之“道”原本就在那裡，真正是“自今及古，其名不去”。無論是2500年前的老子從人的規律通曉了天的規律；還是今天的霍金用試驗的手段，通過觀測瞭解了天的規律，最後殊途同歸，共同歸結到真正的“道”上面。

讓我們再一次回顧《老子》第二十一章：

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

現在，由於黑洞理論，使得宇宙在起始時刻發生的大爆炸更加令人信服。於是霍金根據量子力學的原理，在《時間簡史》第八章詳盡地描述了宇宙早期的狀態：

就在大爆炸時，宇宙體積被認為是零，所以是無限熱。但是，輻射的溫度隨著宇宙的膨脹而降低。大爆炸後的1秒鐘，溫度降低到約為100億度，這大約是太陽中心溫度的1千倍，亦即氫彈爆炸達到的溫度。此刻宇宙主要包含光子、電子和中微子（極輕的粒子，它只受弱力和引力的作用）和它們的反粒子，還有一些質子和中子。隨著宇宙的繼續膨脹，溫度繼續降低，電子/反電子對在碰撞中的產生率就落到它們湮滅率之下。這樣只剩下很少的電子，而大部分電子和反電子相互湮滅，產生出更多的光子。然而，中微子和反中微子並沒有互相湮滅掉，因為這些粒子和它們自己以及其他粒子的作用非常微弱，所以直到今天它們應該仍然存在。如果我們能觀測到它們，就會為非常熱的早期宇宙階段的圖象提供一個很好的證據。

就在大爆炸時，宇宙處於“無”的狀態，而後1秒鐘，基本上是正、反粒子按照量子理論在不停地誕生和湮滅。此時宇宙正處在從無到有的過程中。

《時間簡史》第八章接著說：

在大爆炸後的大約100秒，溫度降到了10億度，也即最熱的恆星內部的溫度。在此溫度下，質子和中子不再有足夠的能量逃脫強核力的吸引，所以開始結合產生氘（重氫）的原子核。氘核包含一個質子和一箇中子。然後，氘核和更多的質子中子相結合形成氦核，它包含二個質子和二箇中子，還產生了少量的兩種更重的元素鋰和鈹。可以計算出，在熱大爆炸模型中大約4分之1的質子和中子轉變了氦核，還有少量的重氫和其他元素。所餘下的中子會衰變成質子，這正是通常氫原子的核。

這時，在大爆炸後的大約100秒時，組成今天宇宙的基本原子，氫、氦、鋰和鈹等等就誕生了。

而《老子》第四十章精確地描述了這一過程：“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。”“反者道之動”就是大爆炸後1秒鐘正、反粒子在道的作用下不停地誕生和湮滅。“弱者道之用”說得是質子和中子不再有足夠的能量逃脫強核力的吸引，所以開始結合產生原子核。於是“有”就在“反者道之動，弱者道之用”的過程中從“無”中誕生了。而後的萬物就是來源於這個從“無”中誕生的“有”，所以老子說：“天下萬物生於有，有生於無。”

然而，“天下萬物生於有，有生於無”這個宇宙的起點處的“無”同時具備黑洞的特點，同時是“物質被高度擠壓”的“其中有精，其精甚真”的“有”。這樣有和無的關係又恰恰符合《老子》中關於“有無相生”的思想。

霍金的宇宙模型中有一個主要描述，就是在早期宇宙的暴脹，“在遠遠小於1秒的時間裡，宇宙的半徑增大了100萬億億億（1後面跟30個0）倍”，從而使得那時的宇宙以臨界速率膨脹。暴脹使得宇宙的起點被認為是零，從而符合相對論。但是，宇宙的起點的尺寸並不為零，而是“窈兮冥兮”（小而且暗），但是它的尺寸實在是太小了，與1秒中之後的宇宙相比，根本就是“無”了。

當然，宇宙的起點處還是有“溫度極高，密度極大”，但這並沒有違反老子所說的“有生於無”。如果通讀一下《老子》中的有和無，就會發現，它們是相對的。例如《老子》第十一章中的：鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（用門窗做一個房間，正是因為中間的空間，才有房間的作用，所以“有”提供了便利，而真正使用的是“無”）。這個“當其無，有室之用”的“無”是相對於門窗的，因為這個“無”之中還是包含空間、空氣的。而在宇宙誕生之初，所謂“無”是指沒有宇宙正常狀態下所具備的東西：空間、時間、以原子為基礎的萬物；但是這個誕生點還是有東西的，“其中有精，其精甚真，其中有信”，它有宇宙正常狀態下所不具備的東西：不可思議的高能量、高溫、正常狀態下不可能存在的基本粒子。所以說“大爆炸時的奇點為真真正正的無”是真正沒有正常宇宙所擁有的一切，就連空間、時間都不存在！

通過這樣的分析可以看出有和無也是相對的，於是我們就瞭解了為什麼《老子》第二章中會說：“有無相生”。有和無是用來觀察萬物的手段，不是絕對的概念，有和無各有用途，霍金就經常使用宇宙的起點的尺寸為零的說法，因為只有零才能有效地說明暴脹理論。正如《老子》在第一章中說：“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。“無”用來了解事物的奧妙，而“有”則用來了解事物的邊界，而瞭解邊界是為了“不殆”，“不殆”又是道的特性。因此才有“此兩者，同出而異名，同謂之玄”。有和無相符相生，同出而異名。

“無名天地之始；有名萬物之母”、“天下萬物生於有，有生於無”是對宇宙誕生點突變的精彩描述，與霍金的宇宙完全吻合。而“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”所描述的黑洞恰恰是用來了解宇宙誕生真相的方法，因為它“自今及古，其名不去”，而“無名天地之始”中的“無”和宇宙誕生點“其中有精，其精甚真”中的“有”符合“有無相生”的原則，符合“此兩者，同出而異名”的定義。老子思想中的有和無應該是這樣運用的。

到此為止，霍金探索宇宙的過程以及對宇宙本原的描述可以告一段落了。量子力學和廣義相對論成功地描述了自大爆炸點開始和之後的宇宙。在這期間，霍金與老子思想的吻合程度也給我們帶來了許多聯想的空間。但是，還有一件事霍金沒有解決，那就是，在宇宙開始時那個大爆炸之前是個什麼樣子，以及為什麼和怎樣開始的大爆炸，這在《時間簡史》裡也是個懸而未決的問題。因為前面說過，不可能將空間和時間的狀態反推回去而通過這個大爆炸點。“如果我們只知道在大爆炸後發生的事件，我們也不能確定在這之前發生的事件。就我們而言，發生於大爆炸之前的事件不能有後果，所以並不構成我們宇宙的科學模型的一部分。因此，我們應將它們從我們模型中割除掉，並宣稱時間是從大爆炸開始的。”（《時間簡史》第三章）。

此時，霍金假設說如果是上帝引發的大爆炸，那會是什麼樣子呢？《時間簡史》第八章是這樣說的：“看來科學揭露了一組定律，在不確定性原理極限內，如果我們知道宇宙在任一時刻的狀態，這些定律就會告訴我們，它如何隨時間發展。這些定律也許原先是由上帝頒佈的，但是看來從那以後他就讓宇宙按照這些定律去演化，而不再對它干涉。”如果真是上帝啟動的這個大爆炸，那他也只能像是一個爆破工人，在點完火以後眼睜睜地看著爆炸的發生而無法干涉爆炸的進程。看來上帝只有選擇一組定律以及讓宇宙何時開始的自由了。但是，很快霍金就指出上帝在選擇定律上也沒有多少自由。正如《時間簡史》第十二章所說：“當我們將量子力學和廣義相對論相結合，似乎產生了以前從未有過的新的可能性：空間和時間一起可以形成一個有限的、四維的沒有奇點或邊界的空間，這正如地球的表面，但有更多的維數。……但是如果宇宙是完全自足的、沒有奇點或邊界、並且由統一理論所完全描述，那麼就對上帝作為造物主的作用有深遠的含義。”在量子力學和廣義相對論的描繪下，宇宙遵循一個完整的、可以自相協調的理論，霍金認為具備這樣條件的理論不會太多。換句話說就是，上帝在宇宙之初也並沒有什麼“選擇某一組定律”的自由。於是，如果真是上帝啟動的這個大爆炸的話，他不僅像一個爆破工人，而且連炸藥都不是他安裝的，他只是一個點火的人。

於是問題來了：“但是，它是如何選擇宇宙的初始狀態和結構的？在時間的開端處“邊界條件”是什麼？”（《時間簡史》第八章）。也就是說我們宇宙的開始有條件嗎？老子為霍金解答了難題，請看《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。”有物在天地誕生之前形成。寂兮寥兮，（注意，老子在這裡沒有使用空兮曠兮，而是採用“寂寥”來描述這個在天地誕生之前形成的“物”。因為，天地誕生於“無”，在天地誕生之前還不存在空間）。獨立而不改變，周天運行而不止息倦怠，可以成為天地之母。我不知道它的名字，勉強給它一個字：叫“道”；勉強給它起一個名：叫“大”。在二十五章的前半部分，老子描述了這個在天地誕生之前形成的“道”，並告訴我們“道”的特點：“獨立而不改，周行而不殆”。接著，老子進一步描述了這個“道”、這個“大”的形象：“大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”大進而逝去；逝去到遠方；遠到極點就是返回。這個“大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”與霍金所描述的宇宙非常吻合：宇宙在膨脹，所有的星球都在離我們遠去；越遠的星球遠離的速度越快；遠到極點就會返回因為“空間和時間可以形成一個沒有邊界的閉曲面”（《時間簡史》第八章）。現在，問題來了，我們不是正在討論先天地而生的“道”嗎，怎麼宇宙（也就是天）會有“道”的特性呢？老子隨後告訴了我們：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”通過上述“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”這個特點可以推斷出那個“大”不僅僅只有“道”才具備，同時，天、地、人也具備這個道的精神。在我們認識的範疇裡，有四大，而人是其中之一！

讓我們再一次回顧這個通曉天地人的第二十五章：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

現在，我們基本回答了宇宙是如何開始的問題。顯然，它不是上帝啟動的。如果我們只需要一個點火的人，就不一定非要是上帝才行。而老子的闡述更為貼切，“道”先天地而形成從而把指導宇宙運行的規律傳給了我們的宇宙以及我們本身。但還有一個問題：這個道是專門為我們的宇宙而形成的嗎？這個“道”是上帝做的嗎？《老子》第六章回答了這個問題：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”《老子》五千字中，唯一能稱為神的就是這個“穀神”。谷是空虛的意思，穀神不死，可以叫它玄牝，前面說過“玄”是有和無的總稱，而“牝”是雌性。玄牝之門，可以被稱為天地的根。綿綿不絕地永存，作用無窮無盡。原來，“道”是由“穀神”來傳遞的。就如同太極圖所描繪的那樣，在宇宙膨脹的過程中，一個巨大的黑洞正在孕育，當這個黑洞爆發的時候，一個新的時空將雖之展開，而孕育它的、我們所正處其間的這個宇宙將隨之消亡，而“道”便在“穀神”傳遞下送給了下一個宇宙。

雖然《老子》與霍金所描述的宇宙驚人的吻合，但是《老子》中所函蓋的範圍要比物理學家所研究的範圍廣泛。通過《老子》第二十五章所給我們帶來的啟示，老子思想中那些與霍金的宇宙相當符合的部分不僅僅是描述“天”的，而應該是對“道”、“天”、“地”、“人”的一個綜合描述。物理學家所發現的宇宙恰恰證明了《老子》對“天”的描述的正確性，同時也間接證明了老子思想體系的正確。《時間簡史》更新了我們的宇宙觀，有待新的與之相配套的思想。而《老子》的思想體系正是新宇宙觀所需要的。

西方社會在十六世紀以前，一直認為地球是宇宙的中心，其宇宙觀是以絕對空間為背景的，而對應這種宇宙觀的社會學說是宗教。那時的人們關心哪兒是天堂，哪兒是地獄。後來，伽利略，牛頓創建了經典物理學，打破了絕對空間的宇宙觀，建立了了以絕對時間為背景的宇宙觀。而對應這種宇宙觀的社會學說是哲學。這時的人們關心什麼在先，什麼在後。而今天，絕對時間被愛因斯坦，霍金打破了。今天的宇宙觀是以絕對光速和不確定性原理為背景的，這樣的宇宙存在一個由大爆炸而開始的誕生點，而對應這種宇宙觀的社會學說不應該是哲學，也不會是宗教，應該有一個新名字。老子給它起名叫“道紀”。

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