韓非和李斯的老師荀子在向趙孝成王趙丹和臨武君推廣“仁道”時曾說：
湯、武之誅桀、紂也，拱挹指麾，而強暴之國莫不趨使，誅桀、紂若誅獨夫。故《泰誓》曰：‘獨夫紂，’此之謂也。
在前面的文章裡我們已經聊過，商湯滅夏桀的過程並無“仁義”可言，那麼儒生口中另一位聖王——周武王姬發，是否能給他的仰慕者們長點臉呢？
周武王姬發
事實勝於雄辯，下面咱們就來看看武王伐紂之“牧野之戰”中，商紂王子受是否真的是被國人徹底拋棄的“獨夫”。
《史記·殷本紀》中提到，子受天資聰穎、力大無窮、勇猛過人，但荒淫暴虐。曾以酒為池，懸肉為林，讓俊男美女們一絲不掛，在酒池肉林間追逐嬉戲，歡飲達旦。這香豔的場景歷來為文人墨客們津津樂道，也不知是該讚揚文人們想象力豐富還是子受同志真的會玩。
不過，這事兒在筆者看來其實沒那麼十惡不赦。畢竟，那個蠻荒的時代，大家的夜生活實在是太單調了，否則，姬發又怎會被傳有近百個兄弟？
問題是，這子受不僅夜生活花樣百出，還搞出個燒烤架專門烤活人，連自己叔叔比干的心都給挖了。殷商王朝的首席執行官“太師 ”和他的頭馬“少師”見這架勢，趕緊揹著吃飯的傢伙——祭器和樂器，連夜逃到了姬發門下。
為什麼是姬發而不是其他諸侯？一貫的說法當然是姬發“仁義”，但事實恐怕沒這麼簡單。
據《竹書紀年》記載：
文丁殺季歷，二年周人伐商。
這文丁正是子受的爺爺，而季歷則是姬發的祖父。子受登基後，更是把姬發八十多歲的老父親西伯侯姬昌關了一百多天。用現在的話說，姬家和子家是妥妥的世仇，倆“大師”逃到周國的根本原因也就不言而喻了。
眼看報仇雪恨的時機成熟，姬發果斷掏出了他的王牌，和父親多年前安插在子受身邊的臥底，鹽商祖師爺之一的膠鬲見了一面，約定以甲子日為期，趁子受夜間勞累，於黎明時分裡應外合，
突襲朝歌（殷商末期首都之一，今河南淇縣）。 殷商核心的變遷和朝歌所在地
玩“無間道”咱就不說了，這肯定跟“仁義”不沾邊，就連如今咱們早已習以為常的偷襲，在一般都會提前宣戰的商周時期基本也屬於無恥行為。
但姬發顯然沒空顧慮這些，他馬上著手組織聯軍東進，冒著大雨疾行，終於在約定時間抵達朝歌城外的牧野（從朝歌由內而外稱之為城、郭、郊、牧、野。）之地，並依葫蘆畫瓢，照著子受的祖先商湯王子履當年造反前的檄文《湯誓》整了一篇《牧誓》。
其內容無非是指責子受耳根子軟，受女人蠱惑，施暴於百姓，我姬發要替天行道，大家夥兒都應該跟著我勇往直前，誰要是臨陣退縮，就等著挨收拾吧。
聯軍都跟著打到首都門外了，這時候反悔，以後還想不想混下去？眾人無不奮勇，向朝歌發起進攻。
接下來的事，按太史公的說法，實在不值一提，因為商軍前鋒一開戰就倒戈相向，做了帶路黨，後面跟著的兄弟自然亂成了一鍋粥，周軍兵不血刃便拿下了朝歌。絕望的子受跑到鹿臺之上，穿的珠光寶氣，引火自焚以謝天下。
對這個細節的處理，筆者表示很不滿意，有工夫盛裝打扮，好色如命的子受怎麼就能忘了抱上妲己一起下去快活呢？
同樣不滿意的，還有我們的偉大領袖毛主席，他在談到子受時說：
其實紂王是個很有本事、能文能武的人。他統一東南，把東夷和平原的統一鞏固起來，在歷史上是有功的。
商紂王子受
老人家為什麼這麼說？因為史料中對子受的失敗，還有另一種記載：
姬發偷襲朝歌時，商軍主力正在平定東夷叛亂，倉促之下，子受只能組織奴隸和戰俘迎敵，這些人的戰鬥力和忠誠度就不用多說了，再加上膠鬲的部下臨陣倒戈，戰俘不肯為曾經的敵人拼命，不明真相的奴隸們也一起調轉槍頭，形勢一發不可收拾。
最要命的是，子受天賦異稟，玩了一晚上居然沒有雙腿發軟，又才兼文武，在對周戰爭中幾乎沒吃過虧，所以自信心爆棚，帶著這麼一幫人還敢親自上陣，結果被周軍俘虜。
姬發將他的腦袋掛到白旗之上，所到之處，商軍中的烏合之眾們看到老大的腦袋無不一鬨而散，但子受的嫡系部隊依然拼死抵抗，一時間，牧野戰場上“
血流漂杵”。七百餘年後，堅信“仁者無敵”的孟子看到《尚書·武成》中的這四個字不樂意了，氣急敗壞之下，說出了一段千古名言：
盡信《書》，則不如無《書》 。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？。
隨後便再次發揚至聖先師的光榮傳統，將不符合姬發仁君形象的內容給刪了個精光。儒家如此宣揚“仁義”，也難怪諸侯各國都不待見他們，那些從死人堆裡爬出來的人精可不像平頭老百姓那麼好忽悠。
作為儒家亞聖，孟子如此強詞奪理，實在有些難看，但“盡信書不如無書”這句話我們卻應該牢牢記住，它至少提醒了我們，儒家經典中的那些話亦不可盡信。
<strong>獨立思考，不迷信任何權威，始終是探尋真理的不二法門。
朝歌被攻陷後，商軍的抵抗仍未停止，以姜太公為首的周軍各路統帥滿世界追殺商軍殘部，直到近五個月後戰事才告一段落。<strong>“獨夫”一說，顯然不過是一家之言。
殷墟遺蹟
取得全面勝利後的姬發得意的在宗廟中舉行了大型獻俘儀式，向列祖列宗報告自己的豐功偉績。而商朝軍民的累累白骨，皆被隱藏在勝利的陰影下。
據《逸周書·世俘》記載，來自關中戎狄之地的西周聯軍在商朝故地進行了長時間的劫掠，共殺死殷商軍民十八萬之多，另將三十餘萬人罰沒為奴。
他們還大肆捕獵熊、老虎、犀牛、鹿、野豬、香獐、貂等動物，僅記在姬發名下的就有一萬多頭。
除此之外，姬發還派人大肆搜刮玉器，共得寶玉四千，佩帶裝飾用玉一十八萬塊，另有天智玉五塊，姬發視之為珍寶。
近代考古學家對殷墟的發掘也很好的佐證了這些記錄，那些被毀壞並劫掠一空的殷商古墓，無疑是周人暴行的鐵證。
這就難怪東漢唯物主義思想家王充會說：
察《武成》之篇，牧野之戰，血流浮杵，赤地千里。由此言之，周之取殷，與漢、秦一實也。而云取殷易，兵不血刃，美武王之德，增益其實也。
牧野之戰示意圖
當然，筆者並沒有貶低或者否認周武王之功業的意思。
他和周公及姜太公一起建立的，以“禮制”為核心的西周王朝，確實稱得上是封建時期的美好時代。
而子受的暴虐和貪婪大概也八九不離十，否則作為文武雙全的一國之君，他何至於眾叛親離，又如何斂得億萬財富，惹得姬發都要眼紅。
但這樣的成功顯然很難簡單的歸因於“仁義”。說句有些孩子氣，還有些大逆不道的話，很多時候，<strong>打敗壞人的也不一定就是好人。
最後，特別說明一點，筆者雖然反覆論證“仁者無敵”不過是儒家的一廂情願，但這並不代表我反對“仁義”。
“仁義”自有其適用的範圍，推行“仁政”，在大部分時候對庶民都是有利的，在理想社會形態尚未形成之前，我也不得不常常期待能趕上一兩個“仁君”。
<strong>但證明仁義之力量的方法卻絕不該是隱瞞與篡改。
現代科學在西方的興起和發展告訴我們一個不太容易理解的道理：<strong>結論很重要，但有時候，得到結論的方法比結論本身更重要。
科學史上幾乎每一個響噹噹的名字，從亞里士多德到托勒密，甚至包括牛頓和愛因斯坦都發表過不完善甚至錯誤的結論，但這並不妨礙我們用他們總結出來的科學的方法，不斷糾正他們的錯誤，最終取得今天的成就。
<strong>從這個角度說，雖然自有文字以來，還沒有毫無爭議的“仁者無敵”之記錄，但這並不代表“仁者”就沒有“無敵”的那一天。縱觀人類歷史，無論經歷了多少黑暗、曲折甚至倒退，只要一息尚存，我們就會朝著自由、民主與平等的未來繼續前進。
<strong>終有一日，先哲夢想中的大同世界，會在亙古不變的日光下熠熠生輝。
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