金庸先生的武侠小说名著《射雕英雄传》中，一灯大师有“渔樵耕读”四个弟子，分别是点苍渔隐、樵夫、武三通、朱子柳。
他们在小说中出场不多，却是不可或缺的经典配角。
他们既是尘世中那位大理皇帝的得力干将，也是出家为僧后一灯大师的忠实随从。
然而，他们更是金庸先生在小说中的巧妙布局。
当郭靖背负着重伤缠身的黄蓉，寻求一灯大师救治时，“渔耕樵读”四位依次登场了。
其实，这是特地安排的一场考试。
所为者，是金庸先生，也是一灯大师。
渔夫的质朴淳直，樵夫的情怀多思，农夫的刚勇急躁，书生的聪慧敏锐，代表的是一位武林侠士应该拥有的四种气质，四者合为一体，也是金庸先生孜孜以求的“射雕英雄”独步天下的完美形象。
郭靖和黄蓉用高超的智慧和敏锐的行动也证明了这一切。
那么金庸先生精心设计的“渔耕樵读”四个人物形象，还有什么寓意吗？
有的书评家给出这样的解读，笔者也感觉有点道理，下面引用如下:
渔者，渔猎也，人类茹毛饮血时代就有的本能；
樵者，薪火相传也，可代表“火”的出现，结束了茹毛饮血时代；
耕者，农耕牧放也，人类进入自主生存时代，物质文明出现；
读者，仓廪实而知礼节也，文化的形成使人类由物质文明走向精神文明。
按照上述观点，我们得知“渔樵耕读”的排列顺序，依次所描绘的正是中华文明历史的递进与发展。
然而，笔者在考虑，金庸先生创作武侠小说的初衷是什么，他要为读者大众带来的仅仅是我们中华文明的历史传承吗？
众所周知，我国古代崇尚“学而优则仕”，更要知道，多少学子为了科举中第，摩肩擦踵，甚至疯狂至癫，比如《儒林外史》中的范进。
在古人心目中，可谓是读书至上。
有意思的是，古人把贤人分为渔、樵、耕、读四种，“渔”却排在首位。
金庸先生在小说中也是如此。
假如用中华文明进化史来解释的话，那就有点牵强附会了。
那么，“渔耕樵读”为何“渔”为首呢？
其实，在古代，读书人是很敬重“渔夫”这位凡人的，下面讲述几个历史经典，或许大家会豁然开朗的。
其一，屈原遇到的“渔”是独善其身的。
《楚辞·渔父》中记述了一个屈原的故事，说屈原准备在汨罗江自杀之前，遇到一个渔夫，他们有几段对话，很值得品味。
笔者边引用边作一下简单的讲解。
渔父看见屈原呆立在江边，问他干什么呢？
屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
屈原是这样回答的，全天下的人都污浊了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的，所以就被放逐了。
渔父又是怎么回答的呢？
圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？
渔夫说，一个德才兼备的人是不会执着拘泥于外物的，而且能够配合时局转变作为。全天下都污浊了，为什么不跟着同流合污呢？所有人都昏醉了，为什么不跟着饮酒享乐呢？为什么要思虑得那么深远，表现得那么清高，而使自己遭到放逐呢？
渔夫完全是一个活脱脱的庄子再生。
最有名的是，渔父临走说的一句话：
沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
笔者也十分欣赏这句话，它的大致意思是说，沧浪的水清啊，可以洗洗我的冠带；沧浪的水浊啊，可以洗洗我的双脚。
水的“清”与“浊”都是外物的客观存在，与自己又有什么关系呢？都可以为我所用，实际上渔夫在劝告屈原，改变不了环境，就得适应环境。
可惜的是，执拗的屈原沒有接受，还是以沉江自杀式的方式，与这个自认为无药可救的世界诀别了。
这个渔夫看起来是明哲保身，实则是改造自我世界之前的独善其身。
我们看一看古代读书人的历史，很少是一帆风顺的，冷遇与波折冲击着他们的每一步成长环境。
如何求得突破？有时候不得不改变自己，但这绝对不是那种无原则的“同流合污”。
这是为古人所齿冷的，会遗臭万年的。
历史上最不好惹的就是史官。
其二，柳宗元化身的“渔”是清高孤傲的
柳宗元，唐宋八大家之一，是中唐古文运动的倡导者，也是唐德宗“永贞革新”的主要成员之一。
可是，唐顺宗继位之后，革新派成员遭受严重打击，纷纷贬谪出京，史称“二王八司马”。
柳宗元就是“八司马”之一，当时被降职永州司马，一待就是十年。
柳宗元在永州期间，没有耽误自己的文学创作，写下了著名的《永州八记》，还有一首前无古人、后无来者的经典小诗《江雪》，把自己化作一位超脱万世、自由孤傲的渔夫。诗歌是这样写的:
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
柳宗元在诗歌中，营造了一个极冷的世界，正如自己遭贬的政治环境，而处于冰雪世界的蓑笠翁，却对此却凛然不惧，旁落无物。
这是何等的淡定！
蓑笠翁也就是渔夫，这个形象就映射了诗人自己，他在清冷的江水中漂荡，也是前路漫漫的期待。
作为仕途之路上的失意人，柳宗元已然成为姜子牙一样的渔夫，但他不是等待“愿者上钩”的鱼，而是在用“钓雪”来宽慰自己，显现出一种独特的孤独与冷傲。
这份孤傲是不平凡的，也只能是属于有潜力的智者。
叔本华说过一句名言，“要么庸俗，要么孤独。”
柳宗元就是一位宁愿“不合群”也不盲从的孤独者，我有我的坚持，我有我的自信，只不过时机不成熟罢了，哪怕换来的只是一份冷漠。
这份定力，不是任何人随随便便就能达到和坚守的，它需要渔夫般的冷静与等待，更需要具备孤傲与清高的才华。
柳宗元的“钓雪”，在古代人眼里，是崇拜的一份超逸，一种忍耐。
其三，白居易心中的“渔”是清净自然的
与柳宗元同时代的白居易，也曾经有过相同经历。
白居易被贬江州司马时，心情在一段时间里也是十分低落的。
然而，他在短短几年内却实现了人生仕途的美丽蝶变。
为何呢？因为他也想起了渔夫，并且把这种认识与清醒牢牢地扎根在心，付诸于行动。
他在《垂钓》中是这样写的:
临水一长啸，忽思十年初。
三登甲乙第，一入承明庐。
浮生多变化，外事有盈虚。
今来伴江叟，沙头坐钓鱼。
我们重点品读一下后边四句诗，看他心中的渔夫是怎样的一种形象。
浮生多变化，外事有盈虚。 诗人身遭贬谪，饱经风霜之后，对世事人生进行了重新审视，复盘思考，这也是他寻求心理平衡的一种自慰。他心目中的儒家入世思想已经让位于道家老庄的出世思想。
今来伴江叟，沙头坐钓鱼。这时候，经历过思想转换与升华的白居易，心是清净自然的，是轻快潇洒的，因为他学会了自我排遣，更透露出一位智者的达观思想。
他不同于柳宗元的清高与孤傲，也不同于屈原遇到的同流合污者，他是一位真正懂得钓鱼之道的“渔夫”，他的道在心中落地，在行动中开花，更在人生旅途中结果。
白居易的处世哲学，也是古人隐逸之后蜕变的学习楷模。
历史事实证明，白居易在江州司马任上的蛰伏，最终踏平了以后仕途的坎坷，自升迁忠州刺史以后，再也没有重蹈覆辙。
结语
渔夫的独善其身，渔夫的清高孤傲，渔夫的清净自然，那就是一种处世智慧的积淀，古代读书人从思想深处就已经认同和效仿了，并且这种思想和态度的生命力一直延续至今。
所以，古人把“渔”列为“渔耕樵读”之首，也就不足为怪了，但是把“读”放到最后，也值得注意，笔者感觉更多的还是读书人的那份自谦吧。
我想金庸先生，也是这种想法吧。
其实，我也不敢妄测。
熊召政先生说过一句话，笔者非常尊崇:
历史有成功者的历史，也有失败者的历史，还有旁观者的历史，渔翁是作为旁观者来看待我们的历史的。
明朝诗人任环写过《渔耕樵读》四首诗，其一“渔”是这样的:
明月扁舟，芦花浅水。鱼无深愁，漫兴而已。
前两句用四个“景语”点明了环境与心情的清幽，后两句呢，也写出了渔夫钓鱼的心境，其实他钓的不是鱼，钓的是心情。何谓“漫兴”呢，就是说鱼来与不来，无所谓，随机缘吧，只要我还在。
所以说，对于一个真正的渔夫而言，实际上是在钓一份自然情趣，钓一种心灵恬静，钓一个全新自我！
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