0718阿盾哥
“淫字論事不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子“這句話是我們的俗語，從理論上講出自清代王永彬的《圍爐夜話》，但是並非原文句子，原文是：
常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。一起邪惡念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。作者王永彬無非強調百善孝為先、萬惡淫為首。這本書很值得大家去讀，可以讓人靜心、修身養性，不斤斤計較。
淫字論事不論心，論心千古無完人
意思是判斷一個人是否有邪惡、貪婪的念頭是根據行為去判斷，而不是根據內心的想法。如果根據內心的想法，那麼古往今來就沒有完美的人了，其實文中潛臺詞無非是告訴我們要有道德約束。
《增廣賢文》中說“萬惡淫為首，百善孝當先“，文中的“淫”是指貪婪的意思，貪婪是最邪惡的。《圍爐夜話》中的“所以淫是萬惡之首“，文中的“淫”是指邪惡的念頭，所以說“淫”並非是只是淫蕩的意思。然而，每個人都是有慾望的，看自己是否能控制罷了。
戚夫人為了自己的慾望毀了自己和兒子的一生
戚夫人是漢高祖劉邦寵妃，趙隱王劉如意之生母，劉邦覺得太子劉盈太仁弱，一直想改立太子。戚姬經常跟著劉邦出征關東，日日夜夜在劉邦面前哭泣，希望劉邦能立自己的兒子為太子。
呂后知道後非常氣憤，她知道劉邦一直想請商山四皓（四位隱居的高人），卻一直請不來。於是呂后設計把四位高人請來輔佐太子劉盈，從此以後劉邦再也不提廢太子之事了。
戚夫人就單獨依靠劉邦的寵愛怎麼能與呂后抗衡，呂后不僅是劉邦的結髮妻子，她的兩個哥哥也被封為候，呂家在朝中的勢力可不容小覷，戚夫人並沒有家族勢力為她撐腰，一個人對抗一個家族簡直勢單力薄、飛蛾撲火。
劉邦死後，呂后的兒子劉盈即位，呂后把戚夫人做成了人彘，劉如意也被呂后設計殺害。戚夫人一生爭寵，最終下場卻悽慘。而薄姬（劉邦之妾，漢文帝劉恆母親）與世無爭，心地善良，遠離京都培養出最優秀的漢文帝劉恆。
孝字論心不論事，論事萬年無孝子
這句話跟前半句恰好相反，意思是判斷一個是否孝順不是看他表面做了什麼，主要是從心裡去判斷，看這個人有沒有這顆心，如果心裡討厭老人，那麼這個人大多是不孝順的。
漢文帝劉恆以仁孝而出名，俗話說久病床前無孝子，但是劉恆的母親薄姬臥病在床三年，劉恆不顧及自己帝王的身份，日夜不停的親自伺候母親薄姬，漢文帝劉恆的仁義和孝順感動天下百姓，並且他還提倡節儉與孝順。判斷一個人是否善良，首先要看他是否孝順，劉恆的本性是寬厚仁慈善良的，殘忍的肉刑也是他廢除的。
古代著名的孝行故事《二十四孝》中，劉恆是唯一一位孝子皇帝，劉恆便成為了歷史上最孝順的皇帝。
小龍談歷史
“淫”是過度過分之意，後來被專門用在男女關係的放蕩不羈之上。《水滸傳》中的潘金蓮與潘巧雲都被稱為“淫婦”。而與他們一起放蕩的西門慶與裴如海的定位則又不同。西門慶被稱為“惡霸”，而裴如海被稱之為“淫僧”。這種差別，體現了古代兩性道德中，男女的不平等。潘金蓮與西門慶做了同樣的事情，潘金蓮稱之為淫，而西門慶稱之為惡，可見，淫與惡在那個時代，有道德上的關聯性。裴如海與潘巧雲的故事，無非是丈夫忙於工作，妻子鬧出點花邊新聞。這在今天，算不了什麼，可是在古代，二人卻雙雙送命，落得個淫僧淫婦的下場。因此，古代有“萬惡淫為首”之說。
中國人論事，常常把意義相關者一一對舉，比如美與醜，善與惡，真與假，好與壞等等。可是“淫”與“孝”在意義上毫無相關之處，為什麼二者並舉呢？這還是因為，在古人的觀念裡，淫與惡相關，孝與善相連。因此，這兩者放在一起就是善惡對比。所以，這兩句話還表述為：萬惡淫為首，論事不論心，論心天下無完人；百善孝為先，論心不論事，論事寒家無孝子。講的是做人處事的向善去惡，本意與個人修身有關。
君子修身，應去惡向善。具體言之，就是多做好事，不做壞事。做好事從哪裡入手呢？百善孝為先，還是先從善待自己父母的孝做起吧！儒家認為，孝敬父母是人生於世必須履行的道德責任，人如果逃避這種責任，就失去了人之為人的根本，成為禽獸，甚至禽獸不如。父母生我養我，付出良多，你養我小，我養你老，本是應該的。因此，孝敬父母是做人向善的基礎。其本質也是一種感恩圖報之心。所以，中國人都明白一個道理，不孝敬父母的人，是不可交往的。不孝父母，必是唯利是圖，不知感恩之人。把感恩孝敬之心推向社會，就有了中國古代的“忠臣出於孝子之門”。孝於親者，必能忠於君，必能勤於事。孝的背後隱含的是修身齊家平天下的人生邏輯。
行善從“孝”字入手，棄惡就要從“淫”字入手了。“孝”當然先要有衣食上的保障，此與“食”相關，而“淫”與“色”相關。聖人說：“食色，性也”。二者恰恰與人的兩大本能直接相關。“淫”是過分，指的是不正當的兩性關係。西門慶與自己的老婆在家裡再怎麼放蕩，終歸談不上一個“淫”字。但上了人家武大的媳婦，便與“淫”脫不了干係。於是，淫便與罪惡如影隨形。正是有鑑於此，聖人又告戒人們說：“少年之人，血氣方剛，戒之在色。”儒家所說，並不是讓人禁慾，而是說兩性關係要有婚姻道德和社會規範的約束。人，特別是年輕人，不要在這上面犯錯誤。
以上是關於淫和孝的大體含義。下面簡單說一下“論心”與“論事”的問題。對於“淫”的判斷，是以“事”，也就是行為為依據。西門慶見了潘金蓮的美貌，如果只在心裡產生了雜念綺思，而沒有付諸行動，就不算是“淫”。如果一見之下，不管別人是否有老公，便設法勾引，進而摸腳調戲，以至無恥苟且，害人性命。便不能不算是入了惡道。今天的標準也一樣，公共場合偶遇美女，心生羨慕，自然無損君子之行。若無故動手動腳，但是無恥流氓了。這便是“淫字論事不論心”。
而對父母盡孝，不能有一個統一的量化標準，不能以物的付出為依據。而應該以是否盡力的內“心”為依據。有錢有為父母盡孝，花費巨資當然是一種孝，可是貧寒之家，儘自己的努力滿足父母的需要，也是一種孝。這就是所謂的“論心不論事”，如果論事的話，窮人家就無法盡孝了。現實是，許多家庭儘管不富裕，卻一樣可以父慈子孝，其樂融融。
七月流火140400643
“淫字論事不論心，論心千古無完人。孝字論心不論事,論事萬年無孝子。”這句話出自清代王永彬的《圍爐夜話》。
前一句的意思是，看一個人是不是奸邪之人，要看他有沒有表現出來，而不能看他的心裡想沒想，如果看心的話，這世間就沒有完美無缺的好人了。
後一句的意思是說：看一個人是否孝順，要看這個人有沒有孝順之心，而不能只看表面上的行為是不是孝。如果以具體行為作為衡量一個人有沒有孝順之心的話，許多貧窮人家就沒有孝子了，因為他確實沒有能力為老人做太多事情，來表達自己的孝順之心。
第一句的“淫”從狹意上解釋是“淫亂”，廣意上應該是指“奸邪之徒”。
俗話說：“知人知面不知心。”一個奸邪之人，總是能隱藏起內心的邪惡，只有時間長了，在他的行為中才能表現出來。同時人都是有兩面性，一個是君子之心，一個是小人的陰影。
也就是說，好人不一定總想著光明正大之事，而壞人也不會總是有奸詐邪惡之心。“正”和“邪”的鬥爭始終伴隨著人的思想。而人的具體表現是內心“善、惡”鬥爭的結果。
所以，如果用一個人的內心想法去衡量一個人，天下真的沒有完美無缺的人。
第二句的“孝”本身就可以代表一個人善的一面。也可以說一個善良正直的人，一定會是孝順之人。
即使一個人內心如何善良、有孝心，他的家庭條件不具備。假如一個連飯都吃不上的家庭，你讓他拿出更好的東西去孝敬父母，他能做到嗎？心有餘力不足啊！
同樣，自己沒有能力的人，再有善心也幫助不了別人。
所以，如果從表面具體行動上去衡量一個人是否有孝心，是否善良，那麼這個世界上就沒有孝順和善良的人了。
每個人的心裡，都曾有過邪惡的念頭，這並不是惡，如果將邪惡的想法付諸於實際行動，那他就真正意義上的邪惡之人了。
但是，善良正直的人，每時每刻都在抑制著內心邪惡念頭的泛濫和膨脹，時刻警醒著自己，讓內心充滿光明，去照亮黑暗的一面。
而邪惡之人，卻放任著邪惡念頭的滋長衍生，最後走向萬劫不復之地。
戈壁灘上的駝鈴
從前，有個容顏姣好的女子在河邊遇到一個和尚，一直對著她微笑。女子訓斥和尚道：“你看著我做甚，莫非想要非禮我？”接著，她大喊大叫“非禮”，驚動了附近的人們，大家一起把和尚押到了縣衙。縣太爺明鏡高懸、升堂審案，那女子首先說道：“這和尚心裡對我起了淫念，想要非禮我！”“那他到底有沒有非禮於你？”縣太爺問道。女子說：“他心裡一定是想非禮我，幸好還沒有！”
縣太爺一拍驚堂木，斥責道：“難道和尚因你容顏美麗，看你幾眼就是犯罪不成；那常人看你，你又為何不來告狀？”女子似乎覺得頗有道理，支支吾吾地答道：“和尚不是應該六根清淨麼？”縣太爺道：“或許他有想過，然而沒做，就不是犯罪，與是否和尚有何干系！”於是，那和尚得以釋放，原來他還是個啞巴……
所謂“食、色，性也”。貪淫之心人人皆有，只要不做出有違道德法律的事，就無傷大雅。如果心裡想過做壞事就是壞人，那全世界都是壞人了。所以說淫字，要以事實為憑據，不能以心裡所想作論斷。
古代的不少朝代都以“孝道”來治理天下，孝順是一個家庭後輩對於長輩的報恩回饋。然而，後輩又怎能面面俱到呢。現代社會，人人都要為生存拼搏，很多人不得不背井離鄉，獨自闖蕩。一年才難得見父母一兩次，想要孝順也無可奈何啊！甚至有些海外華僑，幾年、十幾年都見不著父母。生存已是不易，要以終生陪伴來報答父母養育之恩就更難了。只要在外健健康康，多報平安，讓父母寬心，就是最好的報答。如果非要在父母身邊陪伴到終老才是孝順，那世上就沒有孝順的人了。所以說孝字，要以是否有心意為憑據，不能以事實作論斷。
倚齋聽風雨
其實這兩句話說的重點是我們不能太苛責一個人做的那麼完美，對於淫來說，有幾個人可以做到捫心無愧，能相守一輩子就已經很不容易了，誰可以保證自己沒有思想出軌過，或者心裡沒有一點點邪念，如果有這樣的人，可以做聖人了。千百年來誰敢說孝順父母是百依百順的，想想自己小時候，也有對父母不耐煩的時候，包括現在，父母催婚，父母對你的嘮叨，你每次都能對父母和顏悅色，沒有一點點不耐煩？但是我相信你心裡永遠都是愛你父母的，所以說，我們為什麼常常要說，要三省吾身，的確，我們太需要這樣的自覺，因為我們不是聖人，即便是聖人，他也要求自己三省吾身，所以，可以，對自己的約束有多麼重要！
木子散人
淫之本為繁衍，孝之初為哺育，兩者都是生物的本性，失去這兩樣物種豈不是要滅絕～
萬惡淫為首，淫不論心，因為淫念皆由心起不可避免，只要能剋制言行不生事端，便不算是惡人；百善孝為先，孝不論事，因為孝道在乎言行盡力而為，若能知恩圖報問心無愧，便可稱得上孝子～
人活於世誰能做到六根清淨，心中難免有雜念，只要能剋制言行不表現出來就行；同樣，人的生老病死在所難免，能做到盡心竭力對得起良心就好～
幾千年的人倫常理，老祖先早已經把所有道理說的明明白白，所有事情都離不開德和理，只有守住道德和倫理的底線，才能真正保住安身立命的本錢～
溪雲丶初起
“淫字論事不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子”這句話來源清代著名文學品評家王永彬的《圍爐夜話》。
淫字論事不論心，論心千古無完人：看一個人是否淫蕩，不能用心去評判此人的好壞，而是要以事實行動去評判。如果憑心去評判那麼從古至今就沒有完美的人了。比如，某個女人穿著很前衛，一些人就背後指指點點，說這女人水性楊花，肯定不檢點。有的女人，外表很看似清純穿著也很保守，私生活卻很混亂，你認為誰更淫蕩。如果憑心想象，僅看外表去揣測一個人，而不以事實行為去判斷，憑心下結論是不是冤枉了好人。再比如，某個難在大街多看了幾眼美女，你就說此人很好色，是不是太過於武斷。男人都好色，但是有些男人用行動告訴你，他真的很好色。
孝字論心不論事，論事萬年無孝子：孝順父母是平心而論的，不能只看事實行為的表面，如果以事實行為去判斷，那麼就沒有孝子了。這個就好比，某個夫婦生了兩個兒子，都到了成家立業的年齡。一個外出工作，努力掙錢娶了媳婦，自己成家立業。
山農狼仔
這句話還是很有道理的。
現在有種說法，思想出軌比身體出軌更可怕。意思就是說，想想更不行，不能說沒道理。身體出軌，過去也就過去了。思想出軌，那就是一直在惦記這事。常言道，不怕賊偷，就怕賊惦記，或許說得就是這個理。
近代理學家曾國藩一向注重個人品德修行，嚴於律己。曾經因為讀書時，偶爾會想到美色而感到恥辱，在日記中大罵自己是色狼、淫鬼。
但聖人也說過：食色，性也。意思就是說，好色跟餓了需要吃飯一樣，都是人的本性。
英雄愛美女，美女愛英雄，這都不能說是英雄專有的本色，普通人也有這個嗜好，也並不是罪過。
因此，才有“淫字論事不論心”之說。這還是很有法律意識的，要以事實為依據。只有作案動機，沒有具體作案行為，不能定罪。天下人都在懷疑隔壁老王，但沒有證據抓不住現形，不能給他定罪吧。
這就是說，想一想還是可以的，意淫一下不算有罪。如果想想都不可以，那麼就是“論心千古無完人。”因為像曾國藩這樣注重修為的理學家，也曾經想過。儘管想的次數比較少，但畢竟也想過，與從沒想過是不同的。也就是說，像曾國藩這樣的人，也不能算是完人。
就此推論，作為一個有七情六慾的正常人，想一想是允許的，別真去做也就不錯了。無論對別人，還是對自己，過於苛刻的要求，不僅都累，恐怕還對身體無益。
有些專家傳授經驗時，還在介紹幻想一些崇拜的對象，有利於提高夫妻生活的質量。
不過哪，專家的話也就是個參考，別信以為真。
至於孝嘛，說法就多了。
豹眼喜歡《論語》，看不太懂，但也讀過幾十遍，特別是關於”孝“的一些章節，尤為喜歡閱讀，也有一點感悟。在別的問答中，曾經較詳細地闡述過。鑑於平臺的規則，豹眼為了避免摺疊，就不贅述了。在此，友情提醒喜歡《論語》的友友，可以把其中關於“孝”的章節，集中摘錄下來，再一起閱讀，感悟肯定不同。
對於自己的父母，作為子女一般都有孝心。羔羊知跪乳，烏鴉能反哺。一般而言，能夠經常想到父母，關心一下他們的飲食起居，可謂孝矣，未必就一定要做什麼才是。
如果一定要論事才算孝心，那就累了，很難有一個具體標準。做到了就是孝，做不到就不是孝，這也很難把握，不算公允。
比如說，“父母在，不遠遊，遊必有方。”許多人只說前半句，而不說後半句，這不完整。年輕人都需要發展，外出打工也是為了自己以及父母生活得好一些。如果因為父母在，就呆在家裡，也就不對了。今天通訊、交通都很方便，更容易做到“遊必有方”。也就是說，無論去哪裡，都要告知父母，讓他們清楚你的去處，有事方便聯繫。
如果是父母不清楚你的去處，找不到你的人影，那就是不孝。
有首歌曲叫”常回家看看“，這個沒錯。但大小事總跟父母嘮叨，這就值得商榷。有些煩心事，告知了他們，他們也不能解決，徒增加了心中的憂慮，這就不是孝心。
出門在外的人，經常聽到父母說家中都好，其實未必都好，只是不希望子女掛牽。
如果做子女的也以如此之心對待父母，所有困難自己去扛，豈不就是孝心呢？
目前，農村條件差一些，還不能經濟獨立，需要子女贍養。這個盡到自己的能力也就行了，無法說具體的標準。
城市一般人老了，多少有一些退休金，基本生活還是有保障的，那就多關心一下。
這就是說得“孝字論心不論事”，因為沒有一個具體的標準，盡心就好。
同樣是沒有完人的原因，要論事的話，萬年也不會有孝子。人總有一些做不到令父母滿意的事，自然也就不能令父母舒心。父母不舒心，也就是不孝。如此一來，也就沒有孝子。
因此，就“淫心”而言，還是以事實為依據，不能因為有一些想法，就斷定其為色狼、淫棍；就“孝心”而言，還是以心中有父母為準則，不能就事論事，有些做得不到位的地方，也不能就把他看作是逆子、不孝之子。
在豹眼看來，做人能夠做到這個程度，也就可以了。至於像曾國藩那樣苛求自己、像王祥那樣臥冰求鯉孝敬後母，是更高的境界，只能讚賞、提倡，可以作為模範去要求自己，但不能作為一般的準則，去苛求別人。
豹眼看歷史
淫字論事不論心，論心千古無完人；孝字論心不論事，論事萬年無孝子。
這二句話出自清代文學評論家王永彬的《圍爐夜話》。初看，好讓人云裡霧裡，找不著邊際；細思，又讓人醍醐灌頂，一語驚醒夢中人。
先表淫字
古人曰：淫是萬惡之源。可悲的是，只要是正常人，都有淫心。見了美女，是男人都難免衝動，天生的雄性荷爾蒙在作崇。但是，如果你心動不行為，就成千古完人了？
曾國藩是中國歷史上，被後人封的所謂聖人，為了成為千古完人，他決心戒色（淫心）。後來走火入魔了，視女人為”腹蛇”，遇到美色，於是避之遠之而逃之，否則，被美女咬（親）上一口，不死也得殘廢。
後來的蔣介石，年青時是登徒子。除了家裡的紅旗不倒，滿世界彩旗飄飄。自從某一日，膜拜上了曾聖人，決心效法之；再也不能隨隨便便的，到處拈花惹草了……但，有了江山，又遇見美人——宋美齡，既然魚和熊掌可以兼得，還做什麼千古完人？所有的毒誓，權當是兒戲罷了！
從古到今，大凡飲食男女，在淫字面前，大抵有兩種態度：第一種人，見了美女，飽飽眼福而己！然後呢，內心有些波瀾，起一些漣漪，同時又要裝著一副正人君子的樣子，或者是事後意淫片刻；第二種人，見了美色，既有賊心又有賊膽，譬如象《水滸》中的西門大官子，遇到美女潘金蓮，一下子打足了雞血，彷彿象蒼蠅見了臭蛋，餓狼嗅到了血腥，為了滿足原始的慾望，任憑覆水難收，可以不擇任何手段，一待東窗事發了，也寧可做刀下鬼，死也要死在花叢中。
所謂淫字，不管論事、論心，都是穿腸的毒鳩，刮骨的鋼刀；一旦拈惹上，便欲罷不能，很是受用。跟做不做千古完人，沒有一毛線的關係。
再表孝字
中國是禮儀之邦，特別推崇忠孝二字。而這裡的”孝字論心不論事，論事萬年無孝子。”
說的是什麼意思呢？
淺釋之：無非是說，作為人子，孝順你的父母雙親，只要心意到了，就不拘泥於任何形式。
譬如說，你正在遠方工作，忽然接到家裡的電話，父親生病了，要你回家看望，而你此時手頭有重要工作，一時又脫不開身，於是你講明緣由，父母都會原諒你的，只要心中有父母，也算是盡了孝順。
再譬如說，父母遇到了困難，急需一筆費用，而作為人子的你，由於經濟條件不好，一時又拿不出這麼多錢，於是你掏出了兜裡所有的錢，也算是孝子一枚。
父母把我們生下來，從小到大，付出了多少艱辛。作為人子，不管你能耐大小，怎麼樣回饋他們，都不重要。重要的是，心中永運有父母雙親，隨時念著如何回報他們的養育之恩，這就足夠了！
譚明慶Abel
淫字論事不論心,論心千古無完人
“食色性也”，“愛美之心，人皆有之”。“淫”不是洪水猛獸，談之色變的東西。
《紅樓夢》中借警幻仙姑之口告誡寶玉：“淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段痴情，吾輩推之為"意淫"。"意淫"二字，惟心會而不可口傳，可神通而不可語達。汝今獨得此二字，在閨閣中，固可為良友，然於世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥。”
這段話吧“淫”分為了兩種情況：
一、普通淫物，好色之徒。“悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物耳”。這種“淫”是低俗的感官之淫，人所不恥。犯這樣的淫就是“論事不論心”的“事”。這個不能有，不然就應了“色字頭上一把刀”。
二、“意淫”之趣，審美滿足。“惟心會而不可口傳，可神通而不可語達”。這種“淫”是高雅的審美需求，人皆有之。擁有這樣的“淫”就是“論事不論心”之中的“心”。直接的說，這個可以有，否則就是“論心千古無完人”。
孝字論心不論事,論事萬年無孝子
“百善孝為先”!
“孝”為中華民族之美德，烏鴉尚且知道反哺，羊羔也跪乳感恩，人作為高級動物，更應該孝敬父母長輩，報答養育之恩。但是“久病床前無孝子”，人們在盡孝的過程中，難免會有疏忽大意的時候，做出不盡如人意的事來，我們不應該對這些“疏忽大意”苛求指責，而要透過現象看本質，看到事情背後那顆盡孝的赤子之心，否則就是“論事萬年無孝子”了。
