本文轉自：清新語文
編者按：周老先生真的是老成精了，他的眼光確實超越常人，也許還超越時代，值此抗“疫”時期，翻看當下各家時評，再讀本文，依然有許多值得玩味處。——翻譯教學與研究
楊繼繩：周有光的眼光
周有光生於1906年，經歷了清代、北洋政府、國民黨政府、中華人民共和國幾個時代。他不僅親歷改朝換代的社會動盪，還見證了了八年抗戰和十年文革。他在日本留過學，在美國工作過，還遊歷了很多國家。他經歷了無數重大歷史事件，閱歷了無數世界級名人，他曾同愛因斯坦多次交談。他至今思維清晰而敏捷，密切地關注中國和世界，每天用電腦寫作，一百歲後還能一年出兩本書。他出版的著作有30多種，涉及經濟、語言、文化多個領域。百歲以後，他還是不停地讀書，不停地反思。他說：“老來回想過去，才明白什麼叫‘今是而昨非’。老來讀書，才體會到什麼叫‘溫故而知新’。”（《“百歲新稿”自序》）
現在，對中國、對世界很多重大問題的看法眾說紛紜，莫衷一是，我相信誰呢？當然相信正確的認識。正確的認識從哪裡來？從實踐中來（個人正反面的經歷），從學識中來，從不斷地反思中來。就這三個方面綜合優勢，中國當代有幾個人能和周有光比肩？另外，他沒有當過高官，又不是財富的擁有者，不是利益中人，能夠客觀地看中國、看世界。所以，對他的看法我雖然不能說深信不疑，但信任度超過了對當今的一些高官顯貴和碩學鴻儒。
記得是在2010年的春節聯誼會上，他坐在輪椅上發言，聲音高吭，引得整個會場的人都站了起來，大家踮起腳跟、伸長脖子，有的乾脆擠到前面舉起了照相機。那次他發言的內容是，不僅要愛祖國，更要愛人類，愛地球。他說：“如果只愛自己的國家，不顧人類的整體利益，那就會以鄰為壑，甚至引發戰爭！”他的話音剛落，立刻響起了熱烈的掌聲，這掌聲持續好久。
後來我算是讀了幾本周有光的書，不敢說讀懂了什麼，但受到很大的啟發。徐繼畬寫了《瀛寰志略》，魏源寫了《海國圖志》，被稱為第一個睜開眼睛看世界的人，他們是用中國的眼光看世界。周有光用世界的眼光看中國，用世界的眼光看世界。給人們展現了更高更遠的風景。所以，我的這篇小文，就以“周有光的眼光”為題。
他站在星際空間看世界
周有光說：“魚在水中看不清整個地球。人類走出大氣層進入星際空間會大開眼界。今天看中國的任何問題都要從世界這個大視野的角度。光從中國角度是什麼也看不清的。”（《周有光年譜》第163頁）“孔子說：‘登東山而小魯，登泰山而小天下。’今天還要添上一句：‘登月球而小地球。’地球的確太小了，不能再說‘大地’，已經成為一個小小的村莊，叫做‘地球村’。” （《周有光年譜》第210頁）
“在21世紀，人與人、國與國，正在重新定位。世界各國，原來各據一方，相互虎視眈眈。現在大家都擠進一個小小的‘地球村’，成為朝夕相見的近鄰。今後早上見面可以說一聲‘嗨！’當然仍舊有敵對，但敵對的方式和過去不同了。”（周有光：《走進世界》，載《群言》2002年第12期）
“地球變小了，我們的胸襟不應當跟著變小。不能用航海的景觀來開拓胸襟，可以用航天的知識來開拓胸襟。” （周有光：《漫說太平洋》載《群言》2001年第9期）
然而，現實和周有光的期待差距甚遠。大家都成了“地球村”的村民，卻還是“各據一方，相互虎視眈眈” 。進入20世紀後半期，科學技術飛速發展，人類對付自然的能力越來越強大，但是，人類也變得越來越脆弱，人類不知道哪一天會因自己製造的科技成果而毀滅人類自身。人類變得越來越聰明，可以登上月球，可以向火星發射飛行器；但也越來越愚蠢，不知道如何在地球上和平相處。美國前副總統阿爾·戈爾也說過，人類僭取了上帝和自然的權力，但沒有上帝那種智慧。處於這種境地的人類是非常脆弱的，就像兒童拿著子彈上了膛的槍一樣。
請看看當下世界：因彈丸之地引發的領土紛爭，相互拔槍怒對；因宗教、民族的差別引發武裝衝突，殃及婦女兒童；因對地球資源的爭奪引發的局部戰爭此起彼伏；面對朝鮮這樣一個“玩火”的“頑劣兒童”，全球慌作一團，毫無辦法······凡此種種，都是周有光說的，地球變小了，而人類的胸襟沒有開闊起來，人類還沒有在“地球村”和睦相處的智慧。也正如他說的，現已進入了全球化時代，但沒有樹立起全球化的世界觀。
他說：“全球化時代的世界觀，跟過去不同，主要是：
過去從國家看世界，現在從世界看國家。過去的世界觀沒有看到整個世界，現在的世界觀看到了整個世界。在全球化時代，由於看到了整個世界，一切事物都要重新估價。”（《朝聞道集》第28頁）周老認為全球化時代的世界觀包括兩個方面：一是自然世界觀，就是宇宙觀，即人類對天體構造的理解。二是社會世界觀：人對人類社會的理解，核心問題是政治制度：古代認為君主和貴族統治人民的專制模式是永恆制度；現代社會科學證明了人類社會的發展步驟和政治制度的逐步演進。（《拾貝集》第88頁）
在當今的“地球村”，各國經濟已經聯成一體，你中有我，我中有你，一榮俱榮、一損俱損。但人們的認識在很多方面還沒有改變。周老說：“參加世貿只是產品進入世界，不是人民進入世界。人民進入世界才是真正的‘入世’。人民‘入世’就變成了‘世界公民’。成為‘世界公民’，不用寫申請書，也沒有公民證，但是要進行兩項自我教育：擴大視野和補充常識。”周老說的擴大視野就是“面向現代化，面向世界，面向未來，要把本國觀點改為世界觀點。從本國看本國要改為從世界看本國，從本國看世界，改為從世界看世界。” （《拾貝集》第48頁）
全球化時代是信息時代。什麼叫“信息時代”？周老用一個通俗的回答：“不能一刻離開手機，這就是‘信息時代’”。他說：“我國傳統說法：‘食衣住’是人生三大需求，孫中山加了一個‘行’字（交通），‘食衣住行’成了人生四大需求。現在要加上一個‘信’字，‘食衣住行信’，人生五大需要。” （《拾貝集》第119頁）有了信息的即時交流，各種誤解就容易消除，不同的看法可以在交流中逐步取得共識。這是成為“世界公民”的最重要條件。過去沒有這個條件，現在有了。
民族關係和國際關係
周老說，美國有很多民族，大都分散居住，沒有一個民族固定一個地區。人跟土地沒有固定聯繫，遷徙自由，沒有形成“民族州”，沒有形成“州語言”。這叫民族的“摻合結構”，穩定性比較強。蘇聯不同民族都有固定的地方，人跟土地固定聯繫，有各自民族的語言，這叫 民族的“拼和結構”。這種結構不穩定。
人類的發展史是一部不同民族的相互融合史。民族融合既是趨勢，也是和諧相處的必要。蘇聯和中國的民族政策卻違反了這個常識。本來某個民族已經和別的民族融合了，還要再造它的特點，還要幫它創造文字。這是不是自討煩惱、自造禍端？在周老看來，昔日攻城略地的戰爭，今天應當被經濟競爭所代替。經濟互補，貿易互惠，對各國人民都有好處。一旦發生戰爭，貿易中斷，經濟停頓，對各國人民都有損害。這一點已經成為常識。但是，請看看近來有些媒體，宣傳軍備，宣傳戰爭。滿屏幕都是這個國家的戰機如何先進，那個國家的航母如何強大；這裡搞演習，那裡搞戰備。好像世界進入了臨戰狀態！這種鼓動擴軍備戰的輿論為什麼能夠大行其道呢？這是令人深思的！
政客為了拉選票，為了將自己打造成強者，常常迎合民族情緒甚至不惜打一場戰爭，“地球村”的人們可要警惕啊！
在“地球村“裡，鄰居搞家庭暴力，打老婆。左鄰右舍該不該管呢？當然要管。不是幫助老婆打丈夫，而是調解。不過，如果丈夫過於兇狠，要置老婆於死地，調解無效，也得對兇狠的丈夫加一點壓力。按過去的說法，這樣做就是干涉別的國家的內政，涉及到國家主權。
在“地球村”裡，人權應當高於主權。 政府通常是主權的代表，但從根本上還是主權在民。政府的存在就是為了保護公民的人權，所以人權應當高於代表主權的政府。主權不是絕對的，歐洲各國由於對國家主權作適當的讓渡，就形成了歐洲共同體。對領土也不要看得那麼神聖，考察各國邊界，哪有永恆不變的國界線？在“地球村”，鄰居間邊界矛盾可以通過商討解決，有爭議的領土上的資源可以簽訂協議共同開發，何必大打出手？
“地球村”的文化是現代國際文化周老認為“地球村”的文化就是現代國際文化。他反對前幾年一種流行的說法：“21世紀是中東西方文化的轉折點”，“世界文化的接力棒將傳到東方手裡。”這種說法的確滿足了一些人的自豪感，但周老不贊成把人類文化分為東方和西方的“東西兩分法”。他認為，文化的流動不是忽西忽東，輪流坐莊，而是高處流向低處，落後追趕先進。這樣，人類文化才能不斷前進。周老認為，人類文化是隨著人類的聚合運動中前進的。部落文化聚合成城邦文化，城邦文化聚合成國家文化，國家文化聚合成多國區域文化，多國區域文化聚合成人類共同的國際現代文化。
什麼是現代國際文化呢？那就是“先進國家已經行之有效、權威學者一致公認，正在全世界傳播開來的有利於人類生活的知識和事物，就是全人類‘共創、共有、共享’的國際現代文化。”它的精髓是科學，既包括自然科學，也包括社會科學。而科學是一元化的，不分民族，不分國家，不分階級，不分地區。周老強調人類共同的東西，肯定人類普世價值的存在。普世價值就存在於國際現代文化之中。
周老認為人類文化的發展主要是三個方面：
經濟方面，從農業化到工業化到信息化；政治方面，從神權政治到君權政治到民權政治，簡單地說，從專政到民主；思維方面，從神學思維到玄學思維到科學思維。
按這個觀點回首歷史，周老說，今天那些否定普世價值的人，就是不瞭解現代文化的性質，所以排斥現代文化。
周老強調國際現代文化，但不否認各國的傳統文化。他認為，目前每個國家都生活在傳統文化和國際現代文化並存的“雙文化”時代。他說：“復興華夏文化，不是文化復古，而是文化更新；不是以傳統文化代替現代文化，而是以傳統文化輔助現代文化。”（《朝聞道集》第9頁）關於重建“現代儒學”，他說：“第一件事應當恢復‘百家爭鳴，百花齊放’，跟先秦的學術自由接軌，在競爭中確立儒學的權威，不是用壟斷來強制改造別人的思想。上接先秦學術自由，下接‘五四’的民主科學。‘現代儒學’就能貫通古今中外。”
“地球村”的政治應當是民主政治
現在是全球化時代，民主化是全球化時期的主流。（《拾貝集》第37頁）
“民主不是某些國家的新發明或專利品，它是三千年間人類的經驗積累。許多國家，一代一代的政治家、思想家、革命群眾，前仆後繼，不斷創造，達到今天的水平。今後當然還要繼續完善化。”“民主不是有利無弊的制度，但是歷史證明，它是不斷減少弊端的制度。······從神權到君權到民權是一條政權演進的路線，全世界國家都在這條路線上競賽。”（《拾貝集》第86-87頁）
周老認為，馬克思只看到資本主義初級階段的前期，沒有看到初級階段的後期，更沒有看到資本主義的中級階段和高級階段。他沒有看到資本主義的全貌，因此《資本論》只可能是“哲學推理”不可能是“科學論證”。（《拾貝集》第106頁）馬克思說：價值和剩餘價值都是由勞動者的活勞動創造的，人的活勞動是剩餘價值的唯一來源。生產要素（資本、技術、管理）不創造價值和剩餘價值。利潤是剩餘價值的轉化形式。剩餘價值是強迫工人延長勞動時間的結果。可是，西方國家統計，在國內生產總值中，技術因素所起的作用早已達到60%-80%；相對而言，活勞動所起的作用明顯下降。周老提出這樣一個問題：剩餘價值學說在知識經濟時代是否已經過時了？（《拾貝集》第108頁）這個問題是需要思考的。
我們比周老晚一代的人（70歲左右）的人，讀了一些馬克思主義的書。馬克思同情勞動者，反對壓迫和剝削，充滿著人道主義的情懷，這是它吸引我們的地方。但是，馬克思主義主張消滅私有制，主張建立計劃經濟。在他設想的這個制度下，老百姓的生活資料必須仰承政府分配，權力控制了每一個人的食品和衣著，人生而有之的個人權利也就被政府收繳了。搞計劃經濟，全社會按照一個指令工作，就得有高度集中的管理體制。長官的指示就是命令，不同的意見就會被當作“雜音”和“噪聲”加以“格式化”。所以
，和計劃經濟體制相匹配的政治制度必然是極權制度。我在過去的文章中寫過，馬克思的人道精神只是停留在理念上，而他的“革命精神”卻落實在制度上：一旦建立了國家所有制的計劃經濟，這個制度就吞噬了人道精神。蘇聯就是在國家所有制的基礎上的計劃經濟制度。這個制度終於消失了。蘇聯解體的那一天，一位名叫聞一的中國學者正在莫斯科。按照中國人的理解，七十年的帝國傾刻垮臺，一定會有強烈的社會影響。但是，他寫道：“總該有點什麼，嚷嚷聲也好，唏噓聲也好，咒罵聲也好，哪怕是竊竊私語也好。是的，總該有點什麼吧。可是，卻畢竟什麼也沒有。”人們說蘇聯轟然倒塌，不是，沒有“轟然”，是無聲無息地冰消瓦解。這是一個奇蹟。為了解釋這個奇蹟，周有光老人讀了大量的有關蘇聯的書，寫下了近十萬字的讀書筆記。
“蘇聯結束，檔案公開，歷史學者恍然大悟：蘇聯走進了歷史誤區。消滅了地主富農，消滅資本家和舊知識分子，實行農業集體公和社會主義工業化、優先發展重工業，這都違反歷史常規，結果發生大饑荒和大清洗，自相殘殺，自行消亡。”“蘇聯創造了多種馬克思主義‘真科學’，後來全都自己否定。俄國共產黨書記久加諾夫認為蘇聯瓦解的原因是一黨專政，三大壟斷：壟斷政治、壟斷經濟、壟斷‘真理’。蘇聯創造‘共產主義特權階級’，有70萬人，加上家屬共300萬人，掌握全部黨政軍、企業和農莊。1989年蘇聯社會科學院發出調查問卷：‘蘇共究竟代表誰？’答案：認為代表勞動人民的7%，認為代表工人的佔4%，認為代表官僚的85%。”（《拾貝集》第90頁）蘇聯解體的根本原因是人民拋棄了這個專制制度。
周老認為，資本主義不是有利無弊，而是利弊共生，發展越快，流弊越大。波浪起伏，週期往復。上次（1929-1933）發生經濟大恐慌，梁啟超認為資本主義已臨末日。羅斯福新政後又見青天。今天（2008）又一次出現金融大海嘯，資本主義能再度自行調節，走出沒頂之災嗎？（《朝聞道集》第37頁）從最近幾年的情況看，資本主義渡過了這次金融危機。
“地球村”的公民就是“世界公民”
周有光引用了軍隊作家劉亞洲的一句話：“美國是由千千萬萬不愛自己祖國的人組成的國家，但他們都很愛美國。”他認為，這句話十分剌耳，但的確是不可否認的事實。（《不愛祖國愛美國》，《拾貝集》第21頁）
我認為，劉亞洲這句話不準確，那些身居美國的華人，雖然國籍變了，熱愛美國，但還是非常愛祖國的。祖國是他們魂牽夢繞之地。我有不少朋友、不少同學成了美國公民，但他們對中國的關心，對祖國的熱愛絲毫沒有減少。他們思鄉之情比我們在國內的人更強烈，他們回鄉祭祖比我們在國內的人更勤。他們僑居美國，是因為那裡更利於他們的生存和發展。由此我想到周老說的“世界公民”。
“世界公民”面向現代化，面向世界，面向未來。他們不太在乎國界。“國”字外面的方框既不能框住老百姓的身體，更不能框住老百姓的大腦。人們可以在國內生存，如果有條件也可以在世界任何一個角落生存。世界公民的主權觀念和領土觀念已經淡漠。主權在民，主權不是政府手中的神器，居民有權選擇政府。領土的主人是這塊土地上的居民，不是政府 ，有爭議的領土可以通過協議共同開發。在世界公民眼裡，祖國就是祖國，政府就是政府，二者不是一回事。政府是匆匆過客，而祖國永恆；政府有優劣之分，而祖國永遠是美麗的。愛國和愛政府不能劃等號。黨和政府也不能劃等號，黨更不能和國家劃等號。為了整體利益，老百姓應當和好的政府合作，要遵紀守法，維護穩定；老百姓要幫助不好的政府，促使它改進，推動它變革。中國人不管生活在世界哪一個角落，不管持什麼護照（護照是政府給予的標識，不是祖國給予的標識），多數中國人都保持有大體相同的特性。這個特性不能用美與醜、良與莠來評價，它是歷史和傳統鑄就的客觀存在。周老說的“雙方化”不僅體現在國內的人身上，也體現在華僑身上。而在華僑身上有“三文化”：現代國際文化、祖國文化和居住國文化。只要保留了中國人這個不可磨滅的特性，不管是多少代的華僑，他們都是熱愛祖國的。
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