2020年庚子年的春節，註定是一個不平常的春節，新型肺炎牽動了全國人民的心，從城市到農村，全民奮戰。早晨起來，第一件事情就是看肺炎信息的變化情況，幾乎是春節期間的習慣性動作。據考證說肺炎的病毒源於蝙蝠，也正是因為這次肺炎的爆發，讓不起眼的蝙蝠再次走進了人們的視野。
網上一段最近關於蝙蝠一段文字很有感觸，說的是蝙蝠作為活了8800萬年，幾乎於恐龍是同一時代的生物，已盡到最大的努力長的不像個食材了，所以一個活了那麼長久是生物，身體中自然會攜帶很多的病毒，故而蝙蝠隱居在山洞裡晝伏夜出，儘量的避免與人類有所交集，但萬萬沒想到，人們還是把它給燉了，並取名為福壽湯，打開了潘多拉盒子。看著網絡上曬出的蝙蝠湯，讓人不寒而慄的同時，也深深為今人把我們祖先與天地自然，與萬物生命和諧相處之道，天人合一的生存智慧，遺忘得一乾二淨而可悲可嘆。
關於人與自然萬物的關係處理，我想世界上沒有那個民族能夠有我們的祖先更有智慧，無論是老子的道法自然的生態觀，還是莊子的萬物與我為一，人與萬物一體的整體觀，無不體現了我們的祖先天人合一，禮敬自然萬物，與自然和諧相處以實現人類自身生生不息的生存智慧。而被喻為道家百科全書的《淮南子》更是在前人的基礎上，將人與自然的相處之道作了詳細的論述。細品《淮南子》讓我們重新認識並傳承古人與自然的相處之道，希望疫情結束以後，每個人對我們的生活能有一個重新的審視和反思。
一、人是自然的之子，而非大自然的主宰。
《淮南子》開篇就提出，宇宙萬物都是“道”所派生的，自然萬物之“本”本於道，人亦是萬物之一。人與萬物同根同源。
淮南子《精神訓》更明確指出：“吾處於天下也，亦為一物矣。不識天下之以我備其物與？且惟無我而物無不備者乎？”《詮言訓》說“天有明,不憂民之晦也,百姓穿戶鑿牖,自取照焉;地有財,不憂民之貧也,百姓伐木芟草,自取富焉。”
這都是在告訴我們人處於天地之間，人也是天地萬物中的一種，是天地自然的一個組成部分，人只不過是天地自然進化過程中產生的其中一個物種，一個物質現象而已。對於天地自然而言，天地所有的變化都沒有明確的目的，地上所有的物資也並非大自然專門為人類所準備的，只不過人有其主觀能動性，能通過自身的勞動從天地自然中或取所需的物質而已。
所以，人不是天地自然的主宰，而是天地自然之子，人類所有的生存生活皆離不開天地自然，人類高度依賴天地自然，而天地自然乃至其他萬物離開了人類，照樣可以生存生活，比如野生動物，比如天地間的植物，仔細想想不是這樣嗎？看看那些人跡罕見的原始森林，沒有人類的參與不是生長得很好嗎？我們的祖先很早就明白了這個道理，所以一直在告訴我們
天人合一，萬物與我為一，和諧共生這樣的生存之道，因為愛護好自然生態的和諧。其實也就是維護了人類自身的生生不息。 充滿生機的森林
二、人與自然萬物相處之道：“和”
基於萬物唯一，道法自然的價值理念，《淮南子》告訴人們與自然萬物相處之道簡單來看可以歸納總結為一個字就是“和”。而“和”之細分又可以體現在如下方面：
1、尊重自然，取之有度，用之有節
要做到與自然萬物之“和”，首先要做的就是要尊重自然，保護自然，對自然萬物要取之有度，用之有節。
生命生存必然需要進食和補充必要的生存資源，簡單的講就是首先要解決吃飽肚子的問題，雖然弱肉強食是自然界的生存法則之一，但是在農村生活過的人特別是老人應該比較清楚，即便是兇猛的野獸，毒蛇之類的動物，在他們沒有受到生命威脅乃至極其飢餓的情況下，一般是不會主動去攻擊和傷害其它動物的。
動物尚且如此知道節制，而人之所以為人，自詡為萬物之靈，有著人區別與其它動物的理性和文明，明白了自然萬物同根同源，理應有著更本能的約束和自律，在自己滿足基本的吃飽問題的時候應該更好的愛護自然萬物的生命，而不會肆意傷害自然乃至其它生命。
然而人性之陋習古人自古便知，古人云：“天育物有時，地生財有限，而人之慾無極”。正是因為人的天性有著比其它動物更大的慾望，所以古人教化我們要天人合一，禮敬萬物，人為了解決自身的生存飲食可以取用天地萬物，但要有禮有節，取之有度，更要合乎天地自然的規矩， 約束和規矩自己的慾望。
生命之美
所以在《淮南子主術訓》明確提出：先王之法，畋不掩群，不取糜夭，不涸澤而漁，不焚林而獵。
即便是物質極為匱乏的古代，古人對自然萬物的保護和取用有度有節，就上升到了一個法治的高度，禮待萬物，明確規定了處於孕育的動物不得獵殺，魚不長到一定的大小不可以捕捉。草木沒有開始衰敗落葉的時候，不可以砍伐等等，一系列愛生護生的明確規定，更訓化了最適合人類飲食的家禽以滿足人類的生存生活，以儘可能的避免人與野生動物的交集。
而今食物極大豐富，普通五穀飲食吃飽肚子完全沒有問題，而今之人反而把先哲告誡我們的天人合一的生存智慧忘得一乾二淨，對待自然萬物，完全沒了禮和節，連蝙蝠這樣儘量與人類產生交集的古生物盡然也拿來博眼球開直播，可悲可嘆。
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2、愛生護生，利益萬物，維護人與自然萬物的和諧穩定
《易．繫辭下》：“天地之大德曰生”，天地的弘大德澤，在於使萬物生生不息，利益萬物，能使物生一直是中華文化推崇的最大的德行，包括這次肺炎，政府提出人民利益高於一切的號令正是天地之大德的傳承和演繹。 而《淮南子》告訴我們人與自然萬物最好的相處之道莫過於使物生，愛生護生，利益萬物，愛生護生，利益萬物。
老子說上善若水，水善利萬物而不爭，而《淮南子》亦是非常推崇水之德，《淮南子》說：“循勢而下，乘衰而流，有去高就下之功能，總是以水德。”人與自然和諧相處就要效仿水之德性，取用萬物有節的同時要利益萬物而萬物生生不息。
《說山訓》雲：欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木，《俶真訓》雲：“今夫樹木者,灌以瀿水,疇以肥壤,一人養之,十人拔之,則必無餘孽,又況與一國同伐之哉!雖欲久生,豈可得乎?”
意思就是告訴我們要想捕魚捉鳥，就得先為他們創造有利於他們生長生存的條件，使得他們有條件得以生存，我們才可以取之所用，如過僅僅是一個人用心的種樹養生而十個人去砍伐它，樹木是不可以長久被我們所用的。 所以從《淮南子》我們就可知，愛生護生，利益萬物以維護萬物的生生不息，方能維護整個自然生態系統的核心穩定以生生不息。
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所謂，皮之不存毛將焉附，所以古人倡導天人合一，愛生護生，與天地萬物和諧相處，因為人具備其它動植物所不具備的主觀能動性，作為萬物之靈長的人類應該承擔起愛生護生的使命和責任，而恰恰通過愛生護生維持了天地自然的生生不息，作為天地自然一部分的人類自己，才能獲得更好的生存環境，以維持人類自身的生生不息，而不應放縱自己慾望，肆意妄為，否則受懲罰的最終是我們自己。
而其實人身本身又何曾不是一個小的自然生態系統？我們身上有無數的細胞，細菌，重新將古人與自然萬物和諧共處的生存智慧繼承和發揚，規矩自律，尊敬自然，禮敬萬物，和諧共生，不僅僅有利與天地自然生態的和諧，更可以在由物及人，惠及我們自身，因為人乃自然之子，瞭解了自然，知道了與自然的相處之道，自然也就知道了如何與自己的和諧相處之道。
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