導語：

蜘蛛是一種在中原和日本的古典文學作品中都是經常引用的意象。在中原的古詩中蜘蛛的叫法很多，李時珍在《本草綱目》中寫到"蜘蛛佈網，其絲右繞。其類甚多，大小顏色不一，爾雅但分蜘蛛、草、土及蠨蛸四種而已。"實際上還有一種叫蟢子的蜘蛛，在中原古詩中多有出現。在日語中蜘蛛不用「チジュ的音讀，只用「クモ」的訓讀讀音，蜘蛛還有一叫法是細蟹（ササガニ），是日語中蜘蛛的古名。中原詩歌和日本俳句中，蜘蛛表達意象是不同的。

不同的詩中蜘蛛被賦予了不同的意象，有積極向上的精神象徵，和諧美好，自然也少寓意著殘忍，禍害他人。對於古典詩歌而言，蜘蛛成為了中原與日本文人中喜愛的意象，而由於文化又存在著一定的差異，導致了這種意象差異的誕生。

一、中原古典詩詞中的蜘蛛意象

（1）善於設置圈套

蜘蛛被視作偉大的母親,命運的標誌者,太陽以及捕食者。蜘蛛和蜘蛛網都被賦予了象徵的意義。在喀麥隆,它們分別代表勤奮和智慧,在中原的古典詩歌中大致上蜘蛛表達的意思大概有兩種,第一種意思就是"善於設置圈套"。比如唐代的詩人蘇拯有這麼首詩"春蠶吐出絲,濟世功不絕。蜘蛛吐出絲,飛蟲成聚血。蠶絲何專利,爾絲何專孽。映日張網羅,遮天亦何別。儻居要地門,害物可堪說。網成雖福己,網敗還禍爾。小人與君子,利害一如此。"這首詩對比和了蜘蛛同樣吐絲的蠶,突出了蜘蛛的殘忍,善於設置利己的圈套,去禍害別人,"飛蟲成聚血,"這一句更是突出了蜘蛛的嗜血和殘忍,"遮天"這個詞更是寫出了蜘蛛的野心勃勃。在蜘蛛的對比之下襯托了

圖一，蜘蛛圖片

還有宋代鄭清之寫的《簷前蜘蛛》"如蠶吐緯逢縈纏,出沒無蹤屋陋邊。懷毒滿身如蠍大,謾張羅網欲謾天。"這首詩主要突出了蜘蛛的自大和佈置羅網的野心,來去無蹤的詭異和小人一般的鬼鬼祟祟,身體有劇毒,還長得像蠍子樣大,漫天結網的狂妄的野心。還有宋代梅堯臣的《詠蜘蛛》"日結一尺網:知吐幾尺絲。百蟲為爾食,九腹常苦飢。"這首詩也表達了蜘蛛,雖然精於算計,百蟲都是食物,但任是徒勞經常飢餓,詩中的"九腹"其實要寫成"丸腹"是寫作時候的錯誤,是說蜘蛛肚子是圓形的,不是九,這首詩不僅僅諷刺蜘蛛也諷刺了精於算計,卻不知道最後到底能得到什麼。

圖二，鄭請之畫像

唐代楊苧蘿《詠垂絲蜘蛛嘲雲辨僧》"吃得肚嬰撐,尋思繞寺行。空中設羅網,只待殺蟲生。"這一首詩,有自己的創作背景,來源於馮夢龍筆記小說《古今譚概》的文戲部第二十七，洛陽歌婦楊苧羅,聰慧有才思。楊凝式甚憐之。時有僧雲辨者,善講經,楊令對歌者講。忽蜘蛛垂絲颺雲辨前,楊笑謂歌者曰:"試嘲得著,奉絹二匹。"歌者應聲曰:"吃得肚嬰撐,尋思繞寺行。空中設羅網,只待殺蟲生。"辨體充肚大,故嘲之。楊見詩絕倒大叫:"和尚將絹來!"雲辨慚且笑,與絹五匹。這詩也把蜘蛛這意象和擅長結網捕殺聯繫起來。

圖三，詩人馮夢龍畫像

不僅僅是唐宋的詩人,還有明朝詩人夏原吉《蜘蛛》"東掛西牽結網羅,心心只欲網蟲娥。寧知一墮兒手,心緒雖多奈若何。"這首詩的蝴蛛意象也是一個善於結網,為了捕食勞累的形象,可惜被小孩抓住了,心緒雖然多,也沒有用武之地,體現了詩人的一種無奈,或許也有懷才不遇的難過。

圖四，三閭大夫夏原吉畫像

明代還有一個詩人寫了三首罵蜘蛛的詩就是明代的謝元汴,《罵蛛三首其一》"爾腰誠使便,何如邊孝先。侏信飽欲死,笑我非仙。"第一首主費罵了蜘妹的大腹便便裡面用了《後漢書·邊韶傳》中的典故"邊孝先,腹使使,懶讀書,但欲"。所以之後人們就用孝先便廢、大腹便便、五經腹等詞彙來形容肚子大的樣子,後來用來形容讀書人有學識,在這當詩裡諷刺了蜘蛛雖然肚子大,但是卻目不識丁,之後的"耀仙"是指身體清但是精神鋸鑠的老人,這句更是諷刺了蜘蛛的胖。

圖五，《莊子》中對於蜘蛛的描寫

《罵蜘蛛三首其二》"頃刻絲綸就,其中藏殺機。吞嗩類杞檜,何事集吾扉。"《罵蜘蛛三首其三》"爾肥非義勝,按外而中枯。盤櫨間伏,居然五石弧。"第三首說了蜘蛛雖然胖,但是取之不義,是通過不符合道義的手段胖的,外表豐腴內在乾枯,沒有內涵,"窘蠢"的意思是困頓,困頓在櫨之間。(出自《莊子·逍遙遊》。這三首都批評了蜘蛛,批評蜘蛛的胖,還有暗藏殺機,精於算計。宋代詩人徐元傑也寫了《蜘蛛》"倦倚闌干小院東,蜘蛛驚雀墮虛空。細看縷縷掛枝上,旋復絲絲收腹中。偶爾得生誠殮道,幸而不墮賴無風。如何薄相才安跡,便欲經營網眾蟲。¨講了蜘蛛織網在樹枝上拉了細細的網,有幸不掉下來是因為沒有風,明明在危險的邊緣,卻只想著捕捉食物

（2）象徵吉祥，好運將至

在中原的古典詩歌中蜘蛛還有一種意義就是

圖六，捕夢網圖片

蜘蛛和喜鵲自古以來正在七夕節中的地位就很重要,工仁裕在他的著作《開元天寶遺事》記錄了國古代七夕節的風俗:"捉蜘蛛於小盒中,至曉開;視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多,稀者言巧民間亦效之"。宋朝孟元老《京夢華錄》也寫到,"七月七夕以小蜘蛛安合子內,若網圓正謂之得巧。"意思是在七夕夜裡,抓蜘蛛放到盒子裡面,如果結網又圓又美就是說這家的女子機靈手巧,所以民間紛紛效仿。宋代的周密《乾淳歲時記》也提到過一模樣的民俗。

圖七，《東京夢華錄》封面

明朝進士田汝成的書中也記載了七夕"以小盒盛蜘蛛次早觀其結網疏密以為得巧多寡。"蜘蛛網的精美程度代表了女子手巧的程度。李商隱的《辛未七夕》"微雲未接過來遲。豈能無意酬烏鵲,惟與蜘蛛乞巧絲。"本詩歌的最後末尾一句寫到了七夕的代表性動物就是喜鵲和蜘蛛,與蜘蛛祈求心靈手巧就是乞巧節的習俗。

圖八，乞巧節慶祝畫像

還有唐代劉言史的《七夕歌》"人間不見因誰知,萬家閨豔求此時。碧空露重彩盤溼,花上乞得蜘蛛絲。"詩中描寫可愛的女孩子們在七夕祈求讓蜘蛛結的網精美細緻,讓自己心靈手巧,在以上的詩歌中,蜘蛛和七夕節綁在了起,成了手巧的象徵。然而在描寫蜘蛛的古代詩歌中也有很多寓意好運,元代李齊賢的《居士戀》"鵲兒籬際噪花枝,蟢子床頭引網絲。餘美歸來應不遠,精神早已報人知。"這首詩也用了喜鵲和蜘蛛兩種動物,預示了好運將至,人們喜悅的心情。

圖九，描寫七夕狀況的唐代詩人劉言史

還有明代孫蕡的《閨怨一百二十首其二十七》"昨夜裙腰忽褪圍,清晨蟢子繞深閨。春來吉兆頻頻見,定是遊人此夕歸。"蜘蛛出現在閨房,出現了吉兆,所以認為出門的遊子要回家了,一家人終於可以團聚。宋代的王仲修《宮詞》"探花時切按歌回,粉黛重勻傍照臺。定是君王急宣召,忽然蟢子上頭來。"這首詩和上一首一樣,都是以女子的角度來寫的,和上一首不同,這首詩寫了深宮裡面的女子因為有蜘蛛爬上了頭頂,所以認為有了吉兆可能是皇上要召見她的預兆

二、日本俳句中的"蜘蛛意象

（1）蜘蛛的意象-樸素的努力和忍耐

說道描寫蜘蛛的俳句,就一定會提到著名俳句詩人種田山頭火的俳句""蜘蛛は網張る私は私を肯"(蜘蛛結蛛網,自我肯定我己。)俳句中的蜘蛛也暗喻了作者自己,山頭火在給友人的信件中說

圖十一，蜘蛛網圖片

高濱虛子做的俳句""蜘蛛に生まれ網をかけねばならぬかな""(身為蜘蛛就需要結網。)此俳句作於1956年7月17日在鹿野山神寺舉行的學習會上,19日在鎌倉舉行句會時,他還吟誦到"我亦如蜘蛛,生來須結網"前一句俳句含著一種悲涼的感覺,後一句在悲涼中聯繫到自己發出的感慨,這"蜘蛛網"的影像在老年的虛子心裡糾結數日,給予他某種刺激。

（2）蜘蛛傍題的俳句

俳句的創作原則是必須有季題,蜘蛛就是一個夏天的季題間是6月為主從5月到7月蜘蛛的傍題比如:くもの囲(蜘蛛網)，くもの巣 (蜘蛛巢)，ジョロウグモ(棒絡新婦)，蜘蛛の子 (小蜘蛛)，(帶卵囊的蜘蛛)之類的就是傍題日語中的勹乇指的是動物界節肢動物門蛛形綱的蜘蛛目,是蜘蛛目節肢動物的總稱,並不是特指某一種蜘蛛,所以種類有很多,大約有幾千種。

圖十二，蜘蛛巢圖片

蜘蛛巢的形狀各式各樣,比如女郎蜘蛛(學名 Nephilaclavata)中文名字叫棒絡新婦就是,在蜘蛛網的中心等待狩獵的這類蜘蛛,初夏的雌性蜘蛛提著巨大的卵囊的樣子就是日本俳句中的太鼓蜘蛛。之後蜘蛛的大卵囊破裂後,會有無數的小蜘蛛飛竄出來的樣子被比作"蜘蛛の子を散らす"(小蜘蛛四散),還有在草叢中結的網像商店一樣的"たな蜘蛛"，在地洞里居住的"じぐも"在草叢中結成喇叭形狀網的"くさぐも"，住在水中的"みずくも"，長腳的"長腳蜘蛛"，懷孕的蜘蛛叫"ふくろぐも"等。

①蜘蛛の糸(蜘蛛的絲)

夏目漱石寫過"蓮の葉に蜘蛛下りけり香を焚く"(試譯：蓮葉上一隻蜘蛛垂著著落,焚著香)此句用到了蓮葉,蜘蛛絲,和焚香,讓人聯想到了佛教的寂寥感和芥川龍之介的小說《蜘蛛絲》。這句雖然沒有直接寫出蜘蛛絲,但是用蜘蛛垂下來把蜘蛛絲間接的表達了出來。"蜘蛛の糸がんぴの花をしぼりたる"這句是高濱虛子寫的在昭和六年九月六日,武藏野李象秀會上的句子。

圖十三，夏目漱石照片

初案為": 蜘蛛の 囲 や が ん ぴ の 糸 を し ぼ り たる"之後把"蜘蛛の囲"推敲為"蜘蛛の糸"蜘蛛的絲把雁皮樹的花纏繞起來了，表現了植物和動物爭鬥的緊張感。"釈迦の手を借りて伸びたる蜘蛛の糸"(借釋迦摩尼的手伸出的蜘蛛絲)田村公平這一句也受到了《蜘蛛絲》的影響,把

②蜘蛛の子(蜘蛛的孩子)

"蜘蛛の子が散れり花火の開"(小蜘蛛四散,就像煙花盛開)蜘蛛在沒有長大的時候都在一個卵囊裡,等到成熟的時候就會下子全都密密麻麻的竄出米,就像煙花一樣,人ばらばら蜘の子を散らすごとくなり(人各奔西東就像小蜘蛛四散)正岡子規,這句類似於中原的樹倒猢猻散。也有《紅樓夢》中的"好一似食盡鳥投林,落了片白茫茫大地真乾淨"的哲學韻味。

圖十四，小蜘蛛圖片

小蜘蚨四散最能表現出日本俳句中物哀美的意象了,因為受到了佛教的影響,日本作為一個多地震的島國,人民有一種深深的不安全感,日本人對於佛教的輪迴並沒有覺得是一種解脫,反而是之一種消極悲觀的宿命感,因為這種帶有悲劇的審美,物哀表現的更加深邃,在最燦爛的盛開之後就是終結,這種像櫻花一樣悲壯的美在蜘蛛の子的意象中標準的體現了。

（3）女郎蜘蛛

"山雨過ぎ網を繕ふ女郎蜘蛛"(山雨過後修網的女郎蜘蛛）這句的作者是大久保白村,他的的父親是高濱虛子的弟子,家裡關於俳句的書很多,在昭和27年,大久保白村參加了俳句的集會,之後一直創作俳句。"女郎蜘蛛金の糸張り紋描く"(描畫女郎蜘蛛金色的絲)志村萬香,女郎蜘蛛的網給人一種精緻的幾何美感,複雜又脆弱,也像極了日本藝術品給人們門的感覺。織網的蜘蛛絲不苟的勞動,也像極了日本匠人的精神。

三，產生差異的原因

蜘蛛在漢字中因為諧音"知"表示了知識,而且有乞巧節的習俗,成為吉兆,在日語中也因為由漢字(知)(蟲)(朱)組成,也就是說蜘蛛和紅色有關,朱就是硃砂也就是硫化汞,水銀在奈良時代是重大的發現,貴族都競相收集,因為水銀一直被當做長壽的秘藥,而且在給佛身鍍金的時候也要用到,所以成為了權利的象徵,也是因為這個原因也被蜘蛛被當成了益蟲。

圖十五，古人用硃砂煉丹圖

除此之外因為蜘蛛之前的名字叫細蟹(ささがに)ささ可以寫成砂々,就是鐵砂,鐵砂作為鑄鐵的礦石材料在當時是很珍貴的資源也是當時權力的象徵。因此蜘蛛的象徵意義也變得正面。而且在日本的俳句裡出現了很多關於蜘蛛運用的創新,就是傍題,在中原的詩句中蜘蛛是以一種小的整體形態出現,描寫運用的都是蜘蛛的生活習性和行為,沒有過多的描寫過細緻的東西。

圖十六，日本俳句筆記

但是在日語俳句中蜘蛛被更細的劃分,不僅寫了蜘蛛的習性,還寫了蜘蛛的衍生物,就是中原詩歌中忽視的蜘蛛絲蜘蛛的孩子之類,這充分表現了日本人的審美情趣,因為日本俳句的篇幅有限,容納不了太大的題材,所以更多的描寫了生活中的小情趣,在蜘蛛作為寫作對象的時候也表現了出來,就像體現出日本美學的枯山水是根據中原的園林景觀經過日本式的改造之後適應日本島國的地理條件改造的微型園林景觀,小泉八雲在《日本魅影》中寫道"日本人對最小的恩惠都表現出明顯的無限的感激"小泉八雲認為日本的一切都是精巧細膩的這種日式的審美在俳句中體現為俳句篇幅的短小精緻。

結束語：

木心的《文學回憶錄》寫到"日本如浮萍沒有根,很輕,很薄,半透明的,紙的木的"輕柔的對入微的敏感的體會導致了季語的細膩,所以在對蜘蛛的描寫也細緻的觀察蜘蛛的習性,也是因為中原和日本在地理,氣候等各種差異,才產生了我們對於同一種動物的不同情趣。

加上日本在古典文學上本身就受到了古代中原的極大影響，從鑑真東渡使得中原佛教與文化更深一步的傳入到了日本，使得日本在許多方面都與當時的唐朝相似，而這種影響自然也少不了唐朝中作為文化名片的詩句。後來又由於種種原因造成了關於蜘蛛這種意象的差異。

參考文獻：

吳佳翼.《漫談蜘蛛》

張波，《如何領悟俳句的美》

周舟，《淺析日本俳句中的意象門》

鄭民欽，《日本俳句史》

邱紫華，《東方美學史》

馬興國縣七音的世界《日本俳句》

鄭民欽，《俳句的魅力日本名句賞析》

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