用户4297148899
在我看来，“岂曰无衣，与子同袍”体现的是秦国弱小时期老秦人的血性。赳赳老秦、复我河山；血不流干，死不休战。老秦人骨子所蕴含这种血性是秦国的脊梁，更是秦国的利器。
“岂曰无衣，与子同袍”这句话出自于《国风·秦风·无衣》。直译过来是谁说我们没有衣服穿？与你同穿那长袍。这是当时秦国的战歌。
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
这首战歌的是当时秦人抗击西戎入侵所作，主要是为了鼓舞士气，振奋军心。
面对着强敌，绝不退缩，愿与君王一起同仇敌忾，奋勇杀敌。作为一首战歌，它有着磅礴的气势，更弥漫着一种惊天动地的血性。
其实对于这首战歌后人也有很多种看法，有人认为这首战歌是为了讽刺秦君穷兵黩武、崇尚军力所作，也有人认为这首战歌是当时秦国征兵所作，而绝大多数都认为这首战歌就是为了鼓舞士气，振奋军心所作。它所表现的是一种团结、乐观的精神，更蕴含了爱国情结在里面。
但是，对于我而言，这首战歌就是当时秦人血性的写照。每当我读到这些句子的时候，我的脑海里总会浮现当年纵横天下的秦军。
秦国从一弱小之国到最后统一天下，这中间经历了很多年，发生了很多事，但是秦人的血性没有消失。因为这血性早已植根于老秦人骨子里。
总而言之，在我看来，“岂曰无衣，与子同袍”这句话不仅是一种爱国精神的象征，更是一代老秦人的精神写照。
世间人物
“岂曰无衣？与子同袍。”这句话出自《诗经·秦风·无衣》中的“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！”被翻译为：谁说我们没有衣服穿，我和你一起穿那长袍。君王出征，我修整我的武器，和你一起扛敌。
伊朗外长扎里夫：“岂曰无衣，与子同袍。”
最近，这句话重新出现在人们视野中，是因为伊朗外长扎里夫发推特在声援我国时，称：“岂曰无衣，与子同袍。”
面对这次疫情，伊朗已经捐赠了300万的口罩，并且还将继续提出援助。正如伊朗外长扎里夫发推特所说的那样，“岂曰无衣，与子同袍。”表达伊朗人民会坚定不疑地与我国站在一起，共同对抗疫情的决心，体现了两国良好的外交关系。
鉴真东渡，良好的中日交流
除此之外，之前武汉也收到日本汉语水平考试HSK事务局的物资，上面也写了8个汉字：“山川异域，风月同天”，这是出自唐朝时候的鉴真东渡的故事。
相传，在唐朝的时候，日本有一位长屋王，他是日本天武天皇的孙子、高市皇子的长子，从小喜欢诗文，酷爱研究佛法。长屋王十分向往唐朝先进的文化与佛学，遂派人送了一千多件袈裟给唐朝的僧人，并袈裟上绣了四句话：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”可惜，长屋王还没有亲自来到唐朝，便因为“长屋王之变”，被迫与妻子一起自杀。
鉴真高僧看见这句话，被长屋王的故事所感动，对日本产生了很大的兴趣，决定东渡传法。然而，东渡之路十分艰难，鉴真和尚经过六次东渡，才真正到达了日本。最终，鉴真和尚将很多佛经和医生带到日本，在日本弘扬佛法，成为了日本佛学宗师。
看见这八个字，仿佛让我们重新回到那个两国友好交流，相互学习的年代。即便是一千年后的今天，日本依旧记得当初中国的帮助，这次捐赠的物资便是一种回赠。
不过，大白在感慨其他国家对我国文化了解的同时，心中确有一丝惭愧，因为我们国人都忘记了这两句，不知道这两句表达的含义。
不过这也是我写历史的原因，希望将更多的历史、文化传承下去，不要让老祖宗的东西消失在历史的长河中。
大白读史
在这次疫情中，日本对中国表现出来的友好表现是有目共睹的。并且在日本捐赠的口罩箱子上还有“岂曰无衣？与子同裳”这句话。与问题中的语句出自同一首诗。这句话放在这个语境中该怎么理解？
其实很简单，就是表达了日本要与中国共患难之情。就像中国2008年奥运会的口号一样“one word，one dream”，同一个世界，同一个梦想。这两句是有异曲同工之妙的。那么，日本用“岂曰无衣，与子同裳”这句话用的好不好？我觉得挺好的。中国现下确实很缺口罩，日本送来的口罩虽然只是并不能真正的救急，但至少也显示了日本人的友好，并且这句话还真挺鼓舞人的。
除了“岂曰无衣，与子同裳”这句，从日本寄来的口罩箱子上还有“山川异域，风月同天”这句话。整句诗是这样的“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”
中国的唐朝时期，日本派出遣唐使来到中国学习，其中也包括日本僧人，这句和歌就显示了诗人眼中的中日。
“袍”实际上是当时的内衣？
“岂曰无衣，与子同袍”这句话出自《诗经·秦风·无衣》，显示了秦国士兵的士气。然而，重点来了，有学者认为“岂曰无衣，与子同袍”的“袍”实际上是当时的内衣。
早些年，江陵马山一号楚墓出土了一件“开裆裤”，这是一件绵袴（kua3），属于战国晚期。其实，能穿一样这样的开裆裤已经是很讲究了，一直到西汉时期，古人都没有穿内裤的习惯。
汉代的裤就是简单的在小腿上套上两条“护膝”，叫“胫衣”。还有一种就是类似现代裤子的下衣，不过是没有裤裆的。所以，战国一直到西汉，人们贴身穿的“内衣”主要是“袍”（上下衣一体）。 所以，有人说《诗经·秦风·无衣》中的“岂曰无衣？与子同袍”的“袍”，不是指战袍，而是指秦国士兵在寒冷的夜间，缩在同一件“内衣”里，相拥取暖。这样一解读，这句诗突然就失了气势，有点跌掉下巴的感觉了。
文物考古聊历史
前几天被日本华侨“山川异域，风月同天”寄语刷屏，这几天又学到一个新词“岂曰无衣？与子同袍”
其实这句话是出口转内销，来自4000多年前的《诗经》
字面意思：怎么能说没有衣服穿呢？我愿意和你同穿一件衣服！
诗句出自《诗经·秦风》，原为一首战歌。
当春秋时期，吴国攻打楚国，楚国不敌。于是向邻国提出求援，但是周围的晋国和齐国兵力皆只能维持自救，纷纷拒绝了楚国的求助。
万不得已，楚国向秦国提出求助，并派出一名王牌说客申包胥。
为什么说他是王牌说客呢？因为如果楚国没有派申包胥出马前往秦国，那楚国恐怕要被灭国了。灭国与否，就在这个男人一念之间。而申包胥只用了三招搞定了秦国，让秦哀公同意援救奄奄一息的楚国。
第一，血肉之亲。
申包胥得到了一个关键信息：楚昭王是秦国公主所生，也就是秦哀公的外孙。说到底，秦国和楚国还是有点亲戚关系的，也正因为春秋时期，楚国和秦国守望相助，有着紧密亲缘关系，才得以在众多小国中得以立足。这也是申包胥选择向秦国求助的首要原因，另一方面也说明申包胥极佳的政治眼光。
但是单有亲戚关系还不够，不值得秦国集举国之力，冒着被外攻的风险来帮助弱小的楚国。这时候，秦哀公还没被说服。
第二，唇亡齿寒。
春秋时期，吴国异常凶悍，连兵力强盛的楚国也被一举击败。秦国当时尚未变法，依然被吴国压制。
秦哀公不知道要不要摊这浑水。
犹豫之间，咱们的说客申包胥给了第二大招——唇亡齿寒。
他说，现在吴国势力如此高涨，团灭我们这种小国不是什么难事。不过啊，你可要担心了，一旦楚国被灭，那么吴国下一步魔爪就会伸向你们秦国了！如果您现在出兵楚国，就等于在自救啊！
如图，秦国和楚国当时接壤，地缘位置十分关键，所谓唇亡齿寒，一旦楚国全军覆没，吴国旗开得胜，军心一定，秦国的地位岌岌可危。
如此一来，威逼加上利诱，秦哀公的决心大大动摇。
第三，诚以待人。
据说这申包胥孤身前往秦国，就像当年伍子胥离开楚国一样，壮士断腕般，毅然决然。他不分白天黑夜奔波前往秦国，走啊走，连脚指头都肿起来了，膝盖早就破皮流血了，黑夜异常寒冷，他没有什么暖身的工具，只能用衣服包裹住全身，像乞丐一样，十分落魄。
当使用完前两招失败后，申包胥使用了最后一招——“真诚”
他站在秦哀公家门口，抱着柱子大声嚎哭，七天七夜，滴水未进，怎么赶都赶不走。路过的人们之间一个乞丐状、衣衫褴褛、蓬头散发的人在秦哀公门口，连忙议论纷纷。
秦哀公也十分无奈，这大过年的多闹心啊。
但是另一方面又非常感动，如此忠心真诚的人为国家用尽心机，熬尽最后一滴心血，这已经不算什么技巧了，这是实打实的真心实意。在国家存亡的命运之前，个人命运又何足挂齿呢？
最后，秦哀公被打动了，急忙让申包胥觐见，并且给他念了一首诗：
岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。
岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。
岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。
这首诗后来被记录在诗经中，在当时相当于一首动员令，是念给自己的战士听的。
申包胥听完泪流满面，在秦哀公面前一连磕了9个响头，他已经完全了然秦国的心意——
我们和你们即将面对共同的敌人，哪怕我没有准备好出征用的衣物，但我也愿意和你同穿一件衣服，同仇敌忾，并肩作战！
如今，这句话重新翻新，也拥有了相同的意义。
湖北有难，八方相助，同仇敌忾，众志成城！
人类观察员
“岂曰无衣？与子同袍”这句话是出自于诗经，即《诗经·秦风·无衣》。
我们先来看一下这首诗的原文的：
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。
这首诗的含义也非常看理解，在《诗经》中很诗歌都是采用这种复沓的形式，诗歌的第一句第二句第三句，都有重复的句子，即“王于兴师”，然后在别的句子中分别改动了一两个字。
三句都是以反问开始，谁说没有衣服穿？然后分别回答，与君同穿战袍，衣衫，衣裳，其实就是以士兵的口吻，说和其他士兵穿一件衣服，这里有一些夸张的成分，总之是在表达团结的状态。然后接着又说，“王于兴师”，就是说君王要作战了，那么这些士兵都会修正自己手里的兵器，然后与君王一起上战场，杀敌。
这首诗的背景，是在公元前506年，吴国的军队攻陷了楚国的国都，当时楚国人去秦国求助救援。《无衣》就是在当时写秦军战士的，当时战士用它做誓词，重振士气，后来秦军果真不负众望，一举击退了吴国的士兵，
那么如何理解这首诗的情感呢？
首先就是表现了秦国士兵的英勇，无所畏惧，这首诗读起来就让人感到很振奋，可以说把即将冲上战场的悲壮气息表现得淋漓尽致。不管是在过去的秦国，还是到了现代我们的国家，都是这样无所畏惧的战士在保护着祖国，保护着人民，才能够有我们现在的和平安宁。
其次就是变现了团结一致的精神，面对外来的强敌，只有团结才能够战胜一切。这首诗最近被日本人写在捐献给我们的物资上，其实也是表达了这个含义。秦国的人面对的敌人是其他国家的士兵，我们如今面对的敌人是病毒，但只要我们团结一致，共同对抗敌人，就一定能够战胜。所以，我们一定要有信心，要振作起来！
德廉美读书营
“岂曰无衣？与子同袍”，这是一种秦人彼此同仇敌忾、视死如归的战友情怀。
《无衣》是我在《诗经》中最喜欢的一首诗，它的全文是这样的：
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。
这首诗的格式很鲜明，一共三段，三段之间以复沓的形式，展现了一种军人的气魄。
“岂曰无衣？与子同袍”的第一句，这句话的字面意思为：
怎么能够说没有衣服呢？如果没有衣服的话，我愿和你同穿一件衣服。
这里的“无衣”之衣，其实是指战袍。
如果你没有战袍，那么我们就同穿一件衣服，然后毅然决然地出征，一起上战场杀敌。
这首诗所表达的精神就是如此。古代长期施行府兵的传统，平时在家务农，战时应大王之诏出征前线。
战友之间，彼此相亲相爱，同仇敌忾，视死如归，这种豪情壮志是今天的我也会不由得赞叹的。
《无衣》出自《诗经·秦风》。秦人的那种气魄在诗歌中彰显无遗。
HuiNanHistory
《秦风 | 无衣》诞生于战国时期的秦地，当时的秦国还没有我们想象中的强大，甚至因为长期居住西北边陲，缺衣少粮，虽然精神气很足，但是物质生活十分匮乏，夸张点说，就是一个摊大了的“丐帮”，普通百姓很多都处于赤贫状态，普通将士也是衣不蔽体食不果腹。
然而和它相邻的楚国的处境，比他们更惨，参考史料就可以发现，在楚国境内，即使是士大夫阶层，很多也是“吃土”的状态。而更惨的是，他们还要时时受到别国的欺负，比如吴国。
《无衣》的写作背景，正是楚国面对吴国的侵犯，无力招架，楚王被伍子胥从坟墓里挖出来鞭尸，国家沦陷，民族屈辱。于是楚王便派遣大夫申包胥向秦国国君请求支援，然而秦国自己也并不强大，所以在秦国朝堂还引起了一番不小的争议。有人说，大王，我们自顾尚且不暇，哪里还有精力去帮助他国，我们的军队物资贫乏，将士过得相当困苦，如果贸然出兵，恐怕会引火烧身。
有人说，吴国狼子野心，打完了楚国，下一个可能就是秦国，所以，即使知道战争利弊，秦国依然不可能轻松应对。
这时候，申包胥戏精上身，他并没有因为秦王的拒绝而离开，而是站在秦国的城墙之下大哭数日：楚王啊，你命贱，不但自己被鞭尸，你的子民也将变成吴国的奴仆，世世代代受到吴国人的凌辱，你的子子孙孙都将被人唾弃，有家不能回，朝不保夕……
据说，申包胥一直哭了七天七夜，比哭倒长城的孟姜女还能哭，整个人就像是一根干枯的稻草，随时都有可能倒下。在这七天里，秦国君臣并没有吃瓜，而是寝食难安，因为他们也知道自己的处境，同时也怜悯楚国的遭遇，感动于申包胥的真情。
最终秦国写下了这首悲悯的战争动员歌——《无衣》：
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！秦国军民一心，决心支援楚国，出击吴国。
当时正处炎热的夏季，秦军缺衣少食，但将士们却斗志昂扬，没有衣服我们一条战袍可以撕成两半！让我们磨砺长矛和长剑，砍向敌人的头颅！
在秦国的帮助下，楚国并没有被灭亡，举国上下励精图治绝地反击，伍子胥死后，楚国对吴国发起了反击，并一举灭掉了吴国。
龙脉文化云
这句话出自中国古代《诗经.秦风.无衣》，原句是：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。 ”
这句话的意思是说，怎么能说我们没有衣裳呢？我愿和我的战友披同一件战袍，天子让我们出兵打仗，给我们武器，我们面对是共同的敌人，这句话表达了一种舍生忘死、同仇敌忾的气概，可以说这是一首激励人心的行军曲，激励着更多的士兵勇往直前。
茶味儿
诗经是我国第一部诗歌总集，记录了先秦人民的社会百态，人间清乐；
对于这首《无衣》的理解，
1、对于同上战场的战友----落地为兄弟，何必骨肉亲
身处乱世也好，身处盛世也罢，这个时代唯一不能少的就是军人。是他们捐躯赴国难，誓死忽如归，身经百战的他们，最亲的恐怕就是身旁的战友，同仇敌忾，共赴沙场，不破楼兰终不还，这不是一个人的心愿。回想起那些金戈铁马的作战生活，一起黄河饮马，一起枕戈而眠，今天睁开眼睛能看到的兄弟，明天说不定就会倒在自己的前面，正是因为战争的残酷，才知道和平的可贵，才知道身边战友宁愿牺牲自己也要保全队友的大无畏，不抛弃，不放弃，最珍贵的就是战友间的相互执着。我们听过太多的岂曰无衣，与子同袍的故事；
上战场，不用担心你的背后，你的背后有人一直守护，因为那是你最亲的战友！
岂曰无衣，与子同袍！
2、对于社会---苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
武汉疫情，中国人民团结一致，众志成城的决心和行动就是对岂曰无衣，与子同袍最好的诠释。一方有难，八方支援。对于医务人员，他们不仅仅悬壶济世，他们用生命去守护另外的生命，生命诚可贵，人民价更高！！！我不在疫区，但是深深感觉到了，武汉并不孤单，金银滩并不孤单。国士无双，这些白衣天使可谓真国士！侠之大者，为国为民。
生命是脆弱的，因为疫情的严重；
生命是坚强的，因为这些最可爱的人奋不顾身为之守护！
岂曰无衣，与子同袍！
3、对于国家----山川异域，风月同天
对于今年的举国上下共面疫情，我们也看到了世界各地一起在帮我门守护生命，驱赶病毒。比如巴铁，比如日本，我们看到了世界人民抛弃成见，抛弃差异，抛弃地域，伸出援手，助力我们与病魔作斗争！世界大同！
正如流浪地球电影里最后的镜头，当我们的共同面对这灾难和困苦，此时肤色的差异，种族的差异，往日的摩擦都已经随风飘散，手挽着手，共筑血肉钢铁长城！！
岂曰无衣，与子同袍！！
云销雨霁L
这阵子，莉莉分可算切身体会到“岂曰无衣？与子同袍”的含义和威力了。
它因全民战“疫”而爆为热词，在无数场合被引用，其融慷慨激昂和大爱无疆为一体，让人看到关爱和担当，给人温暖和力量。
“岂曰无衣？与子同袍”出自《诗经》，本是一首同仇敌忾、英武慷慨的军队誓词
我们先来看看《诗经·秦风·无衣》的原文：
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
翻译过来的意思就是：谁说我没有衣穿？我与你穿同样的战袍，若有召，我必回，赶紧整理十八般武器，与君王共赴战场同杀敌。
全诗三章，经典的国风范式，通过自问自答，表现出士兵将被召回应战的场景。
这首诗的写作背景在《左传》中有所体现：
“秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出。”
战国时期，吴军入侵楚国，楚国的君王前去央求秦国驰援，秦哀公为此作《无衣》鼓舞士气并毅然出师。
无论从诗意还是史实来说，“岂曰无衣？与子同袍”都表现出一种挺身而出的英武。
电视剧《我的团长我的团》中，也多次提到“岂曰无衣？与子同袍”，这是对《诗经·无衣》原有精神的忠实继承和发扬。
和平年代，“岂曰无衣？与子同袍”引申为救人于难的担当和同呼吸共命运的博爱
和平是当今世界的主题，但我们仍常常用到“岂曰无衣？与子同袍”。新时代赋予它新的含义。
1.微观个人：你不是一个人在战斗
你有没有这样的经历？当你在社交网络上发表某一个困惑时，下面的评论是清一色的“+1”，你所面对的也是别人感同身受的，这样的认同，会让你心安许多。
你有没有这样的体验？某个时刻你冲往了最前线，不经意回眸，发现全是众人关注和支持的目光，这让你觉得自己不是一个人在战斗。
“岂曰无衣？与子同袍”是你义无反顾、勇往直前的精神支撑。
2.集体层面：不让一个人掉队
人人都处于集体当中，危难时刻的风雨同舟，危急时分的众志成城，也是“岂曰无衣？与子同袍”的表现。
疫情防控，我们不会让任何一个患者独自面对。地震中，我们绝不会置灾区人民于不顾。大火封山，我们不会放弃对每一个生物的搜救。贫困面前，我们一起下基层、出对策，想门路。
3.放眼全球：同呼吸共命运
同一个世界，同一个梦想。对饥荒饥民的援助，对局部战乱地区难民的接纳，对全球环境的共同治理，对逆历史潮流的声讨，全球一起在行动。这是无国界不分民族的“岂曰无衣？与子同袍”，更是对全人类福祉的关注与博爱。
总结
“岂曰无衣？与子同袍”从一首诗发扬光大成为一种精神，也代表着中国文化的传承。谁说我没有衣服穿呢，我和你穿着同样的战袍。谁说我是一个人在战斗呢？我的身后有一群人、一个国、全人类。
我是诗经迷 ，这个回答您满意吗？不同意见欢迎讨论，谢谢！
图来自网络，侵删。
