惠舒旅社老闆
唯物主義不承認意識的作用，並且排斥意識的主觀能動性對物質產生的巨大作用，而哲學的意義在於精神研究，純意識的東西很多，可以說，意識的研究是哲學的重要組成部分，各個方面都佔有相當大的比重，所以唯物主義者是哲學外行
雲彩飛揚68
王東嶽先生說，大多數唯物主義者已經淪為哲學外行，你覺得對嗎?。王東嶽先生是何人，不清楚，也不想清楚，看來這可能是個大師，至於是個什麼大師，也不想去關注。不過說唯物主義者是外行的，他大概還算不上鼻祖，也不過是從早以逝去的，一些善攻擊唯物主義哲學.的所謂，名為“神”學，實為“玄”學的唯心主義者那裡，弄些過時的東西，拾人牙慧罷了，大概也不會有什麼新鮮玩藝，一些陳詞濫調罷了。
唯物主義與唯心主義鬥爭，持續了數千年，從來就沒有停止過，誰對誰非，人民自有公論。自然現實證明對的，仍會有人反對，這並不奇怪。因為世界上總會有些喜歡說慌的，你能指望他說實話嗎?正如愛酒的個別酒徒醉死也不認這壺酒錢一樣，否則世界還能有“無賴”一詞嗎?。
錯了不要緊，改了就好。惡意攻擊就不是錯不錯的問題了.，凡說唯物主義者已經淪為哲學外行的東西們，不僅心懷叵測，不是惡意攻擊，又能叫什麼?
老兵4200
唯物主義哲學既是世界觀，又是方法論，而且更重要的是方法論。試想，一個哲學家，大道理一大堆，而在實際應用中沒有作用或很小，這樣的哲學家有什麼意義。科學根基於唯物主義思想，拿這次疫情來說，為什麼鍾院士受到廣大群眾的尊敬，就是因為他的學識在關鍵時刻起到了作用，而相反，關鍵時刻起不到作用或判斷失誤，則不行的。唯物主義者，給科學與實踐活動提供指導思想與方法論，使得科學與技術迅猛發展。
唯物主義思想普遍存在並應用於現實中。就拿唯心主義者來說，他的基本生活本能也離不開唯物主義思想作為指導，比如信仰上帝，而上帝是萬能的，那麼信仰者，為什麼不依賴上帝給他錢、食物等，還要通過勞動去獲得呢？這是因為生活不依賴唯物主義思想指導（自覺的與本能的），人就活不了。現代唯心主義者，在科學技術高速發展的今天，出現了新的特點，科學技術的成果他們也看得到，但是他們不語，衛星上天了，他們不語，手機制造出來了，他們也在用，但是，一旦科學在發展道路上出現了疑問，他們就會出現的，來為唯心主義開拓陣地，比如量子理論。
王先生說他既不是唯心主義者，也不是唯物主義者，的確，他在介紹他人的觀點時，是順應其思路來解釋的，有唯物的也有唯心的，但是，他在表述自己的觀點時，唯心主義的思想就會顯露出來。別的不說，就說本題的題目所表述的觀點，他認為哲學是純理性的東西，純理性就是脫離了實際的東西，你有你的一套邏輯觀點，他有他的一套邏輯思路，要知道，邏輯是從客觀實踐中總結、提煉出來的思維方式，當你用某種邏輯來表述自己的觀點時，別人認為你的觀點是對的，是有一個衡量標準的，就是拿客觀的事物來對比。王先生的唯心主義哲學觀，除了缺少客觀基礎外，另一個表現就是輕視辯證思維，而辯證思維正是對物質世界本來面目的反應。正是他輕視與否認哲學的客觀性與辯證性，因此把唯物主義者排斥到哲學之外。
惠舒旅社老闆
我覺得王先生的話有點道理，但說得不夠到位，也不夠準確。我想更到位更準確的說法應該是：凡是把哲學理解為唯物主義和唯心主義的人，其實都是哲學的外行。
把全部哲學說成唯物主義和唯心主義，這種說法源於所謂哲學的基本問題。而所謂哲學的基本問題一說，又源於《路德維希.費爾巴哈與德國古典哲學的終結》這本書。這本書本意是向建立馬克思主義哲學的敘述框架，但事與願違，它實際上卻將它簡單化，並最終必然地教條化了。整個歷史進程需費太多筆墨，我這裡就不說了。
老榕樹1121
老先生說的話 道理是有的 很深 但不究竟
哲學是講這個世界的 對立統一 矛盾轉換 其實用道家的話說 就是陰陽 調和運作 萬物生
但就道的根本來說 是超越哲學的 它既非感性 又非理性 既是理性 又是感性 超越對立統一 達到究竟圓融一如
就根本來說 語言文字 都是外行 言語道斷 根本超越唯物唯心 超越外行內行 因為內外一如
順其自然杜科斌
唯物主義者是使用科學方法探查世界的。
哲學是科學體系的重要一員，並可跨界，不用不是對不起自己科學的世界觀，方法論。
只有專業很深的大牛，才是真的從科學到神學。我們普通人能進入哲學世界探查就不錯了。
凡人一瓢是也
哲學是智慧，唯物唯心是一體的兩面，唯物主義的起點是唯心，只談物不談心，何處能現智慧之學。
天空靈淨
是外行還是內行並不重要，只有槓頭才會在意這個問題，真正做學問的人只會關注學問本身。
用戶3881774303811
呃，他的意思，就他是內行吧。
再有，那他就是自居唯心主義？
這可真夠有邏輯的。
就他那點德行，還妄想把華夏先賢聖哲解構成那philosophy成分？也不怕硌掉他那口牙。
