beyond黄家驹的歌迷
奉天玉和尚到底是不是李自成？真相也许在这10个证据里
三百多年来，李自成为后世留下了一个难解的谜团，那就是李自成的生死之谜。对于李自成的生死，有两个影响最广泛的说法，一是李自成在通城九宫山被当地人袭击杀害，二是李自成战败后化名为奉天玉和尚在夹山寺出家，一直到康熙年间才死去。
李自成
李自成到底有没有死？如果没有死，那么奉天玉和尚真的是李自成吗？要搞清楚这个问题，首先我们得看一看到底是谁在说李自成已经死了。
记载李自成战死的资料，广泛记录于清初费密所著的《荒书》、计六奇的《明季北略》、王夫之的《永历实录》、彭孙贻的《平寇志》、吴伟业的《绥寇纪略》、谷应泰的《明史纪略·李自成之乱》等几十种著作。
明季北略
在这些史籍之中，对李自成之死，似乎所有作者都是言之凿凿，或说李自成被“居民用白棒击杀之”又说“食绝，被土人所杀”，又有人说“时积雨，骑陷泥淖而不能驰，村民锄挺奋击，人马俱毙”。至于死在何处，则有通城九宫山、通山九宫山等处。
对于李自成死时的样子，则都以尸朽莫辨，“逆首已泥”等说辞为主。这个说法最早源于追剿李自成的英亲王阿济格给朝廷的奏报：“因遗素识李自成者往认其尸，则尸朽莫辨，或存或亡，还另行查访。”
阿济格
不久之后，阿济格又奏报“闻自成逃遁，现在江西”等话，朝廷为此认为阿济格是在有意欺瞒，于是将他降为郡王。由此可知，作为追杀李自成的主帅，阿济格也不知道李自成到底死了没有。因此，从清初开始，就有人一直怀疑李自成到底死了没有。
顺治二年（1645年），意大利传教士卫匡国在其所著的《鞑靼记事》中写道：“没有人知道李自成的结局，有人认为他在战斗中被吴三桂所杀，但战斗后他从未出现，无人知道他是死是活。”康熙二十年（1681年），内阁学士张玉在编写的《剿闯献二贼纪事》一书中写道：“自成之死，终未有实据也。”可见，直到康熙时人们对李自成的死依然没有定论。
郭沫若
但是到了1955年，郭沫若以时人所写的几篇文章和发现的李自成宝剑、马镫为由，断定李自成是死于湖北通城的九宫山，而且是被当地村民杀死。
这一论断对后世产生了重要影响，其实今天看来郭沫若的证据是有欠缺的，一是所谓的李自成宝剑从未有人见过实物，二是李自成在通城、常德一带转战，单凭一个马镫就断定李自成死于通城九宫山，这显然是很难有说服力的，因为证据太少、太苍白。
明末清初的马镫
那么，李自成如果没死，他到底去了哪里？这里就引出了第二个可能，那就是没有死的李自成剃度出家成为了一名僧人——奉天玉和尚。奉天玉和尚到底是不是李自成？我们用证据说话：
康熙元年（1662年），云南同知张琮伯在赴任途中经过辰州时，曾经记述道：“见一老僧，状伟而言辞慷慨。其徒曰：吾师即闯王也，彼时有孙某愿代死，吾师始得脱耳。”
乾隆十八年（1753年），澧州知州何璘觉得李自成之死疑点甚多，于是细加探访，经过数年寻找，何璘发现石门夹山寺一老僧名奉天玉和尚的人极有可能是李自成。
夹山寺
何璘曾经亲自进入夹山寺查访，在其所写的《书李自成传后》一书中记载：当时寺中有供奉木偶似李自成，有奉天玉和尚墓和紫石牌坊，奉天玉和尚顺治元年进入寺庙，无人知道他的身世，但其口音似西人。
何璘是第一个提出奉天玉和尚就是李自成的人，何璘的这一发现引起了当地官员的恐慌，因害怕遭到清廷以袒护之罪治罪，于是带人捣毁了奉天玉和尚坟墓的建筑和记载其事迹的紫石碑。
夹山寺奉天玉和尚石塔
1958年，夹山林科所在何璘见过李自成墓地的地方，挖出了奉天塔和野拂撰文纪念奉天玉和尚的石碑。由于当时文物意识差，石碑被当场砸断，有的当作了猪槽、有的当作了修桥的垫脚石。奉天塔则被丢在了荒山之中。
1980年，林场工人石开柏无意中发现了被当作垫脚石的野拂撰文残碑，残碑有碑文15行，落款为“补之为铭”。历史学家经过考证认为，这就是李过留下的碑文，李过表字补之。
李自成与李过
在夹山寺有一块康熙四十四年（1705年）的碑文——《重修夹山寺灵泉禅院功德碑》记载：“顺治九年冬，野拂大和尚从鼎州（常德）来，投奉天老人批剃，更不惮勤勉。”由此可以推知道，李过在顺治九年出家，经常到夹山寺来侍奉“奉天玉和尚”。
而顺治九年（1652年），正好是李自成率领10万大军在常德、石门、澧县一带溃败的时间。1981年10月，慈利县发现咸丰十一年（1861年）为野拂和尚修的碑文，碑文上面清楚记载：野拂和尚“追随李闯与澧水”。如果这一切都只是巧合，那也太巧合了吧？
《支那撰述》和《梅花百韵》
1980年12月底，夹山寺维修大雄宝殿，工人们在离地面3.5米的一个墙洞发现了写有诗词的木板。工人不懂此木板的意义，将其拿来烧火。石门县文化馆专家龚少通等人赶来时，只收到剩下的3块木板。这剩下的3块木板，全都是花梨木，长度接近一尺，所写内容为《支那撰述》和《梅花百韵》。
在《支那撰述》上留有残文“野拂维禅”等字，是野拂为奉天玉和尚所写的颂词。《梅花百韵》有残诗9首，这9首残诗都非常大气，有“如何呼得法王名”、“徐听三尊话政猷”等。
刻有自成的铜铃
1981年元月，为搞清楚奉天玉和尚的真实身份，常德和石门当地的专家对奉天玉和尚墓进行了发掘。奉天玉和尚之墓分为左中右三穴，经过发掘，挖出麒麟凤凰青花罐一只，中间装有舍利子若干。
青花罐子上有铭文砖一块，上面写着奉天玉和尚“师于大清壬辰年六月（清顺治九年）率徒开山，领弟子数千众，殁于甲寅年（康熙十三年）三月。”落款又是“补之位铭”。两次出现顺治九年，两次出现“补之为铭”，一个来历不明的和尚，来夹山寺时已经有弟子数千众，一个普通的和尚谁能有那么大的影响力？
麒麟青花罐
除此之外，在左边墓穴里发现镇墓圹符碑一块，上面刻着“身披北斗，头戴三台，寿山水远，石朽人来”几个字，这块石碑与两年后在陕西米脂县李自成行宫遗址发现的石碑一模一样。这种石碑镇墓的习俗是米脂旧俗，湖南当地从未有过这种奇异的三穴葬法和镇墓圹符。
著名历史学家穆长青、李元洛等人看了之后，指出碑文中有一个奇异的字，似乎已经表明了墓主人的身份，那就是一个门吞马的字形，门吞马就是“闯”。这块石碑和麒麟青花罐子被认定为国家一级文物，如果奉天玉真是李自成，那么青花罐就是李自成坐化之罐。
夹山寺出土的圹符与米脂出土的圹符
1983年，在澧县出土一柄水牛扇骨，上刻“永昌元年”四个字。历史上以永昌为年号的，只有晋元帝司马睿、唐武则天和李自成。1984年3月，又陆续在安渡镇、二都乡发现永昌通宝和写着“西安”、“自成”两字的铜马铃，这些铜马铃鉴定为明末清初之物。
1992年9月，在夹山寺重修大悲殿时，挖出刻有“敕印”的石龟印一方。在封建社会，只有帝王才用“敕”字，纵观数千年历史佛道两教都没有制造过或者使用过“敕印”的先例，夹山寺也没有被皇帝敕封过，那到底是谁的敕印？
出土的石龟
1994年早春，石门县维新场镇寒水坪村农民刘凡军挖野菜时，在荒山中捡到一长条形铜牌，上面写着“奉天玉诏”四个字。
此物定为奉天玉和尚之物，这个玉诏当为调兵用的兵符，李自成隐匿在石门夹山寺，以此为名号继续指挥大顺军，这是情理之中的事情。在佛门之中，几千年来从未有过以“奉天”为法号的人，奉天玉更有可能是奉天王，即李自成的自称。
敕印二字
2000年，在石门县相邻的张家界水定区汪家寨，村民李慈祥等人在人迹罕至的观音山发现一处神秘山洞，挖出金钗、金簪、金箍等14件。随后市里立刻停止挖掘，进行了保护，据说后来又挖出了不少金银器物。
据《永定县乡土志》记载，李自成自北京败退后，携带着13船金银来到张家界一带，其金银器物传说被野拂埋藏在秘密之处。如果这批金银属于李自成的，那么这段记载当为真实历史。
奉天玉诏
关于奉天玉是不是李自成，著名作家蒋冰之（丁玲）曾言自己是李自成后人，临澧蒋家都是李自成后裔。著名武侠小说家金庸也认为奉天玉和尚就是李自成，在他的小说《雪山飞狐》一书中，开篇就交待了李自成由其胡姓侍卫以假死之法瞒过清军，躲到石门一带出家的情节。
夹山寺奉天玉和尚之墓
奉天玉和尚到底是不是李自成？从清康熙元年到如今，石门一带出土的物证最多，最具有说服力，以上列举的10个是最有名的例子，也是目前专家最推崇的证据。由此观之，奉天玉和尚是李自成的可能性是极大的，真相也许早就已经隐藏在这些证据之中了。（此文完）
参考文献：《明季北略》、《平寇志》、《李自成死亡之谜》
稗史候说
李自成是死在通城九宫山的一个山堪里，是当地的一个土财主杀害的他提着人头去报官领赏，后李自成残得知消息报复九宫山脚下的村庄把村民全部杀光。现在九宫山脚下的续畈村村民全部是后来由江西移民过来的。这是我爹爹的爹爹一代一代的传说来的。李自成是在湖北省通城九宫山，那里建有李自成记念生平事迹，有遇难地叫人杀害，九宫山，地势相当险要，无路可逃，有人告密，还有郭沫若题字，本县有闯王镇，历史悠久，无可代替。
《华州志》清康熙二十三年(1684年)明确计载，卷二，清顺治八年(1651年)五月十三，瑞芝产于水庄(即今之瑞凝庄，赤水镇辖)王氏家屋粱极上有五色。在续《华州志》这短短的26字的计载里，竟然释放六大历史信息。一是，明确了瑞凝庄的创建时间。二是，隐喻了洪门发展过程。三是蕴含了村名的原本意思。四是，确定了瑞凝庄的政治地位。五是，暗示了瑞凝庄是王者之地。六是，显示了五色的洪门旗帜。综上所述，可见华州瑞凝庄均有村名变化的历史过程，其演绎手法如出一辙。如此高超的知识与智慧，非同一般。从而进一步证实了，洪门並不是李自成一人所为，而是一个团队，有一个个政府部门一样，在为李自成操纵洪门运作。
华州露泽院因闯王大刀藏于华州露泽院而闻名陕西。研究证实露泽院原为漏泽园，是为纪念镇守潼关被清军诱骗屠杀的马世耀七千将士的地方。洪门转移到华州后，将漏泽院以关帝庙名义来记念大顺死去的将士。关帝庙，老爷庙，寄刀庙，改为露泽院，堪称陕西关中第一庙宇。重修华县志稿详细记载。露泽院有城墙设施，大部分为阁楼式四合院。现存有如同瑞凝庄阁楼四合院，在门面墙上的砖雕匾额上明显写有《居師衛荆》。这个荆字出现在露泽院，与相距不到五公里的瑞凝庄相对应，不难看出荆字代表的寓意是一个侯国。位于大明镇的李岩村与露泽院一样，洪门天地会的石雕标志符号随处可见。
李岩村周边四个李氏村落与李岩村构成一个前后中左右五营布局，李岩村位于中间位置，彰显出李岩曾为李自成大顺军中营制将军的身材象征。在李岩村发现李岩后裔从该村一古建筑上拆下的砖雕楹联横批，上边写着《居法衛荆》。汉语字典解释，居即居守，留置守护之意。又特指皇帝出征或巡幸时，重臣镇守京都或行部。由此不难看出李岩村五营之地的由来，不仅守护执行洪门大法，而且镇守日月王出征巡视时的京都之地，还要保卫荆国领土之责任。根据露泽院和李岩村这两个洪门天地会的重要军事领地，出现的《居師衛荆》和《居法衛荆》来分析，断定其寓意暗示的是一个秘密王国。这是一个在中央政府体制领导下，由李自成大顺国四大谋士和高级将领组成的洪门政府，暗中操纵这个地下王国。华州大地现发现有袁家寨村古村落。城南宋家古村落。大少华。小少华。乔堡。西寨古村落。
李自成是死在通城九宫山的一个山堪里，是当地的一个土财主杀害的他提着人头去报官领赏，后李自成残得知消息报复九宫山脚下的村庄把村民全部杀光。现在九宫山脚下的续畈村村民全部是后来由江西移民过来的。这是我爹爹的爹爹一代一代的传说来的。李自成就是一个草莽，农民军所到之处都是抢钱抢粮，所以大家一窝蜂，席卷全国。而这个时候明朝又要应付满清的侵略，整个国家每年对满清战争支出达到2100万两白银，就这样。李自成成功攻下明朝京城。如果当初李自成能被招安，农民军能去攻打满清，那历史估计会被改写！
李自成在1645年4月、5月间死于湖北省通山县九宫山无疑，肯定非自然死亡。何腾蛟版的被地主团练袭击所杀和费密版的被村民程九伯之甥金姓用铲击杀最有可能最为靠谱。至于石门夹山说是上世纪八十年代初，有人在夹山寺附近发现一座古墓，根据古墓残碑知道墓主人叫奉天玉大和尚，因为李自成在称帝前曾经自称为奉天倡义大元帅，所以有些无聊或者别有用心之人就生拉硬扯牵强附会的编造出李自成并没有死，而是遁入空门在石门夹山寺化名奉天玉大和尚出家为僧了，又说是挖掘出来一大堆稀奇古怪的东西，件件往李自成身上扯，并且对外大肆宣扬传播。前些年石门县政府还准备以李自成在夹山寺出家证据确凿为由，准备开发成著名景区推动当地旅游业，因为学术界争议极大并无定论，结果被有关部门叫停。
关于大顺皇帝李自成死亡地，目前尚未发现有史料记载只言片语，故现所有传言均无真凭实据，近日在大顺国的直属地华州地界发现多处相关李自成时期相关的古建筑遗迹及隐晦传说故事，譬如洪门天地会的家后堂、蕴空山玄关、天龙寺、考院、马王庙等，且华州地界极其符合当年李自成从北京、过山西，回西安这一撤退方案。并在这一地域发现流行于陕北地区的闯王锣鼓，并发现李岩村、金惠村、兴国村、金堆峪、金疙瘩山等相关地名，还有流传下来的与清军生死抵抗的民间故事，这些事情关联起来也可以推测李自成的军队也曾在这里进行了英勇斗争，为李自成可能隐居于华州提供了有力的佐证。特别是蕴空山玄关之佛龛两侧的一副菊花和向日葵花对联更是令人疑惑不解，还有横批“了空遗迹”，更是令人百思不得其解。但我们也不能妄断，李自成就一定在华州隐居求志，以图东山再起之事实。
真正的历史再次证明，就在 2000年，在江西省武宁县发现了碑石一块，碑上铭文，明确的刻上了这样一首诗歌： “亡吾闖王九宫山 血海深仇恨不消， 滅绝通城縣賊人。 豈能還吾闖王魂， 天大地大不留人。 何處去寻吾王回， 順軍將士寸腸斷， 跪泣狂呼吾王歸”，兰州青城人不善于大力宣传。建议，请贵客到兰州榆中青城古镇的苇茨湾村，到那里去看看吧，再看看青城李氏家族清代的家谱，尤其再去陕北的米脂县，李自成的家乡米脂李自成行宫看看吧，看看李自成行宫那里是怎么说的，李自成从哪里起义的（是兰州金县，就是榆中县，青城古镇是金县的一个镇子），就明白了。问问，他一个小伙子怎么会从米脂跑到兰州青城，他晚上要住在哪里，谁给他吃饭，人是要吃饭睡觉的，我一个兰州人不会说湖北话，我晚上藏到哪里，谁听得懂我的兰州话，这是一个道理。兰州青城，有他的叔叔在这里做生意。人落难了，他的有生存生活的奔头吧，才有可能躲藏起来。
历史深度揭秘
李自成是闯王，但闯王不一定是李自成。我倾向于“奉天玉”大和尚是“李过”，而不是李自成本人。其理由如下：
第一，\t李自成死于湖北通城九宫山之说，证据非常充分。农民军方面、清朝方面、当地县志、民间流传，都有完整的证据链。况且，李自成的马匹、宝剑、盔甲，统统都有残留，连郭沫若这样的考古史学大家，都认定李自成确实是在通城九宫山为当地乡民所杀，唯一产生疑问的，只是李自成的面容被毁坏了，不能从面容上确认是他，但是，当时清军从身材、体貌，以及农民军俘虏的口供中，都确认了这具尸体就是李自成本人，所以，他死于通城九宫山应该没有什么疑问；
第二，\t目前出现在湖南石门夹山寺的“奉天玉”大和尚，确实有闯王之称，或者说留下了闯王的文字记录。但是，此“闯王”非彼“闯王”，李自成没有儿子，早年在军旅生涯中就留有遗嘱：死后，闯王由自己的侄儿李过继承。李过虽然是李自成的亲侄儿，但其实际年龄与李自成同岁，在农民起义的倥偬岁月里，不可能让非成年人当闯王。所以，李自成一死，闯王一职就由李过继承了。此外，请注意一个细节：由于李自成是称过帝的（大顺皇帝），所以，农民军内部已经不再称他为“闯王”，而是“主上”，见文中的照片；
第三，\t有文字记录，在李自成死后的一段时间里，李过曾继续率领农民军转战于湖北湖南的边境，他最后率领残部归隐于湖南石门夹山寺的可能性很大。据夹山寺石碑上的记载，闯王晚年，与僧众研讨早年戎事，有“气愤填膺”之说。说明李过对于农民军失败的往事是耿耿于怀的，隐藏在石门夹山寺的这一股僧众确实是起义军的余部。
综上所述，死于石门夹山寺的闯王不是李自成本人，而是他的侄儿李过。附上李过的手迹照片一张，此手迹被考古学家认为是李过的真迹。上面的短短几句话，说明了很多问题。
临时客
李自成既不死在九宮山，也非圆寂夹山寺，而是葬在甘肃。自李与清山海关一战而即将失败时，李挑选了几个替身扮演己，而李却带着几个亲信和银两逃回老家。后举家搬到甘肃，住在离家不远的一个山洞里，每天叫随从眺望放哨，看有无清兵来？后来，李自成所带金银用尽，自杀，随从自杀陪葬，葬在此山之脚。他没有后人，兄弟过继了一个儿子给他，清朝一直不敢露显此事，一直到约十年前才立他的墓碑。九宫山和夹山寺的两个假货，目的避开清和世人的视线。“金蝉脱壳″说的就是此事。清军所抓、所杀的也是假李自成。现在，政府机关控制了他的墓地。
赞莲郎
这个问题，光是争论就可以写一篇论文了，所以我不做具体的考证，只是简单归纳一下前人的研究。
李自成雕像
李自成的归宿一直是学术界讨论的热点，从上世纪八十年代开始，直至今日，仍然还有讨论。有学者初步统计，对于李自成的归宿问题，至少有十六种说法，而这些说法归纳起来，主要有两类，一是死难、二是归隐，而其中对死难、归隐的具体地点亦有不同的说法。而其中最具有代表性的主要是湖北通山县九宫山死难说和湖南石门县夹山寺隐居说，二者之间的争论尤为激烈。
湖南石门县夹山寺隐居说主要成果主要集中在湖南李自成归宿研究会编《李自成禅隐夹山考实》（湖南大学出版色，1988年）和石门县内部资料《石门文史》第4辑《李自成学术研究资料汇编》；湖北通山县九宫山死难说主要研究成果有郝孚远主编《李自成殉难于湖北通山史证》(武汉大学出版社1987年版)、张国光等编(李自成在湖北通山抗清殉难史实论证集》(湖北教育出版社1997年版)以及顾诚《李自成牺牲的前前后后)(《北京师范大学学报》1982年2期)等。
针对争论，1996年三月，中国明史学会与湖南省李自成归宿问题研究会在石门县联合举办了“李自成归宿问题学术研究成果评议鉴定会”并形成《李自成归宿问题学术研究成果评议鉴定会议综要》，力主以石门归隐说为主流，但同时保留通山死难说。同年七月，中国社会科学院历史研究所组建李自成结局研究课题主，并最终形成论著《李自成结局研究》（辽宁出版社1998年版），坚持认为通山死难说才是主流，石门归隐说只是一个传说。不过对中国社会科学院的研究成果，倒出现了一些插曲，1999年林金树、杨志清发表论文《李自成死于通山九宫山史证不足》（《明史研究》1999年）指出二人分为为中国社会科学院“李自成结局研究”课题主的负责人和研究员，课题组的研究成果《李自成结局研究》系王戎笙个人所为，李自成于通山遇害史证不足。
直至今日，这种争论仍在继续，并出现了新的说法，如慈利县四十八寨说，不过老一辈学者如李文治、顾城等都从原始史料（清实录、清代档案、南明史料等）出发，论证通山死难说。
参考文献：韦祖辉：《关于李自成的结局研究》；晓风：《谜底的揭晓——关于》；余新忠、杨春君：《李自成最终隐归慈利县四十八寨说献疑》等
楚邾
李自成终结了明朝，建立大顺王朝，然而他仅在位40天便被清军打得落荒而逃。那么，李自成退出北京城后，究竟到哪里去了呢？
（李自成像）
一、“出家做和尚老死”说。
据《澧州志林》收录的澧州何知文的《书李自成传后》中记载，李自成兵败后，一路奔逃，最后逃到了湖南澧州（今天的石门）的夹山寺出家为僧，法号奉天玉。
这也是李自成“出家做和尚”的最早记载。
何知文是乾隆年间人，他在为李自成做传之前，曾去夹山一带了解过此事。
当时他在夹山寺遇到了一位70多岁的老和尚，听口音是陕西人。
老和尚很健谈，他说他曾服侍过奉天玉和尚，并称奉天玉和尚是顺治初年来到夹山寺的。说完他还取出奉天玉和尚的画像，所画和史料上李自成的画像十分相似。
由于李自成在起义时，曾自封“奉天倡义大元帅”，后人便推测奉天玉和尚应是“奉天王”李自成。
1981年，人们在夹山寺发现了一处古墓。经考古专家辨认，此墓正是奉天玉和尚之墓。
经过挖掘，考古人员在墓室中发现了闯王令牌、6枚“永昌通宝”的铜钱、还有“西安王”的铜马铃。最关键，在密道中还发现石雕龟形敕。在古代，“敕”是皇帝才能用的物件。通过这些东西，似乎能确定奉天玉和尚正是李自成。
但经过对墓碑的辨识，却又发现，奉天玉和尚是在顺治初年就来到了夹山寺，并且也是他在四处化缘求得银两后，才重修了已经破败的寺庙。
另外，在碑铭上，还刻着清朝官员为他题写的字。
这种种迹象，最终让考古专家否定了李自成出家做和尚的说法。
（奉天玉和尚陵墓）
二、“被村民误杀”说。
在清初大儒吴伟业在《绥寇纪要》中记载，李自成兵败后，逃到九宫山一带时，手下只剩下20多人。
仓皇的李自成见山上有元帝庙，他想到数次自己都逢凶化吉，不知此次会不会也如以前，于是他决定到寺庙中去祭拜元帝。
为了显示虔诚，他让20多人于山下等候，他孤身上山，拜谒元帝。
没想到就在李自成入庙时，被上山砍柴的村民看到。
他见李自成鬼鬼祟祟，疑为劫盗。于是马上招呼了乡民悄悄入庙，在李自成毫无防备的时候，从后面对着李自成的头就是一锄头。
李自成晕倒在地，乡民一拥而上，将李自成打死后，再搜他身上，竟搜出“金印”。这才知道杀的是大人物，吓得几人赶紧逃走了。
（阿济格剧照）
三、“自缢而死”说。
《明史》的记载是：“自成走延宁、蒲圻至通城，窜于九宫山。秋九月，自成留李过守寨，自率二十骑略食山中，为村民所困，不能脱，遂缢死。”
《清太宗实录》中也记载，说“自成窜九宫山，自缢死”。
之所以会这样记载，其实这与和硕英亲王阿济格的奏报有关系。
自从清军用红衣大炮攻占潼关后，李自成的军队就节节败退。士气低迷的大顺军逃的逃，亡的亡，兵力很快就只剩下两三万人左右，李自成只得避战逃窜。
由于此时大顺军人心浮动，很多曾经投降大顺军的明朝将领，又转投清朝。使得李自成疑心很重，杀了不少得力干将。结果导致军心更加涣散，在撤退的过程中，逃了不少兵。
马困人乏的大顺军，面对清军的围追堵截，根本无法抵挡。李自成除了逃，还是逃。最后，当李自成走到通山九宫山时，他把跟随他的2万人马分成了好几支分队，约定分开走，到南京碰头。
李自成则带着20多个精锐进了九宫山。
追赶过来的清军，多次在九宫山中搜寻，但都没能找到。
后来，阿济格手下的清军逮到逃窜中的李自成的贴身守卫，在逼问下才知李自成进入九宫山后，由于在村中索粮，遭村人围困不得脱身，最终自缢而死。
阿济格赶紧率军入村，进行辨认。可是由于天气炎热，尸体已经腐烂，因此无法辨认。
阿济格久战在外，一心想早日回到京城，于是向朝廷奏报，李自成已在九宫山自缢而死。
清廷知道后，欢喜不已，认为大顺军已全部剿灭。于是焚香告天，从此开始专心对付南明和张献忠。
虽然李自成的结局，目前还没有一个定论。但不管怎么说，肯定都没有好下场。偷生也好，被村民误杀也好，自尽也好，终究失了闯王当初的英雄本色。失去了英雄本色的李自成，那也不过就是个普通人，没有什么历史意义了。
（参考史料：《绥寇纪略》《明史》《明季北略》）
张生全精彩历史
李自成是被用锄头砸死的？农民领袖死于农民之手
在373年前的今天，1645年7月26日 （农历闰六月初四），李自成九宫山被杀。那么，李自成到底是怎么死的呢？听萨沙说一说。
李自成可以说是土包子的典型，将非常好的牌，打的一败涂地。
究其根本，在于李自成集团的档次太低。除了没文化的农民战士以外，文人基本都是档次较低的小知识分子。这个团体缺乏有军事、政治战略远见的谋士。这导致李自成昏招跌出、狂妄自大，最终自取灭亡。
至于李自成的死，大体有三种说法：
第一，自杀说
这个观点在50年代非常盛行。
这并非是当时的学者不了解真实历史，只是政治原因而已。
对于李自成的定位就是农民武装起义，如果被农民所杀，岂不是农民杀农民？
在特殊的年代，这当然是不能说的。
这种说法的根据，来自于满清将领阿济格的报告：李自成20多人被农民围困，不能逃脱，于是自缢而死。
阿济格只是道听途说，没有发现李自成的尸体，也不知道他死在哪里。
甚至，稍后阿济格又报告李自成可能逃走，被多尔衮严厉训斥。
后阿济格被从亲王贬为郡王，理由之一就是：谎报李自成死亡。
显然，这种说法不可信，没有任何依据。
第二，逃走为僧说
这种说法也是金庸在小说中的观点，就是李自成没死。
他化妆逃到湖南石门夹山寺，法号叫做奉天玉和尚，活到康熙年间以70多岁善终。
遗憾的是，这个说法早就被学术界否定：80年对和尚墓的发掘，也没有发现任何可靠的证据。
相反，还有很多常识性的错误。
奉天玉和尚活着的时候，同满清地方官员来往很多。
如果他真的是李自成，吃了熊心豹子胆也不敢这么做。
当时见过李自成的人很多，知道他相貌的人更多，况且他还瞎了一只眼睛，谁认不出来？
相反，这个奉天玉和尚是有画像的，他的双目是完好的，压根和李自成就不是一个人。
这不符合基本逻辑，多是民间野史以讹传讹、无聊历史学者牵强附会罢了。
第三，被农民杀死说
这种说法很明确，李自成带着17名部下去湖北通山县九宫山，在侦查地形时被杀。
那个时代，到处都是大乱，土匪、散兵横行，山民以村子为单位建立自卫团体，保护村寨。
当地1个大村子的农民武装，很快发现这伙人。
李自成他们的面目凶恶，又不是明军打扮，山民们立即认为是来劫掠的土匪。
于是，山民集中数十人发动突然袭击。
李自成一伙人数太少加上猝不及防，迅速被打散，李被当场打死。
当时史料记载：山上非常泥泞，李自成的马不能奔跑，被农民程九伯追上用锄头打下马。两人在泥水中肉搏，李自成一时拔不出刀。好在李自成毕竟打了一辈子仗，还是把程九伯压在身下。程九伯急忙呼救，他的外甥金姓青年赶来，一铲子将李自成打倒。两人又连续砍杀多次，将李自成杀死。
这伙农民并不知道打死的是李自成，只是拿走了随身物品。
后发现情况不对，揣测可能杀死了李自成，山民们畏惧会被报复，纷纷离家逃走。
事实上，大顺军确实来报复。
他们夺走了李自成尸体给予安葬，然后将附近的1个村子屠杀了一通。
这边，失去领袖的李自成部下数万人瞬间分崩离析。
这也客观证明，李自成确实是死了。
自然，对于这种说法也有疑问，主要是没有找到李自成的尸首和印章之类物品。
不过，目前史学界基本都倾向于这种说法，因为证据最多。
其实，萨沙个人认为，李自成无论是怎么死的或者逃走为僧，并不重要。
从那个时候开始，李自成已经从历史舞台上消失，也就无足轻重。
即便李自成再活了几十年，也不过是1个普通的老头子，再也不是什么李闯王了。
换句话说，他活着也和死了差不多。
再退一步说，李自成部下滥杀了那么多无辜农民（从《明史》的记载来看，李自成的农民军多次屠城），现在死在农民的锄头下，也算是天理循环吧。
王兴亚 《也谈李自成之死》
张国光 《李自成抗清殉难于湖北通山辨》
萨沙
李自成在1645年4月、5月间死于湖北省通山县九宫山，肯定非自然死亡。何腾蛟版的被地主团练武装袭击所杀和费密版的被村民程九伯之甥金姓用铲击杀最有可能最为靠谱，还有个阿济格版的自缢山林尸朽莫辨说。吴伟业《绥寇纪略》记载，李自成死于通城县九宫山元帝庙，被村民用锄头砸碎了脑袋，此事也有可能。
至于石门夹山说是上世纪八十年代初，有人在夹山寺附近发现一座古墓，根据古墓残碑知道墓主人叫奉天玉大和尚，因为李自成在称帝前曾经自称为奉天倡义大元帅，所以有些无聊或者别有用心之人就生拉硬扯牵强附会的编造出李自成并没有死，而是遁入空门在石门夹山寺化名奉天玉大和尚出家为僧了，又说是挖掘出来一大堆稀奇古怪的东西，件件往李自成身上扯，并且对外大肆宣扬传播。一些不务正业在学术上没有什么成果的所谓明史专家们，借机大肆炒作推波助澜企图混水摸鱼出人头地，很是闹腾了一阵子。
前些年石门县政府还准备以李自成在夹山寺出家证据确凿为由，准备开发成著名景区推动当地旅游业，因为学术界争议极大并无定论，结果被有关部门叫停。
西贼闻之心胆摇
李自成，是我国历史上著名的农民起义领袖，人称“闯王”，他在1644年攻占北京，推翻了明王朝。同年，在与吴三桂和多尔衮的战斗中失利，退出北京之后，一路向西撤离。但是，李自成的最后归宿在哪里？一直众说纷纭。
在《清世祖实录》中记载，“被俘贼兵俱言，自成窜走时，携随身步卒二十人，为村民所困，不能脱，遂自缢死。”还有另一种记载，清顺治二年，李自成东征途中转战江南，不敌清军，折向湖北，兵败单骑逃脱至九宫山黄土洞中躲藏，后来被发现，程九伯的手下将其杀死。到今天为止，九宫山附近的居民中仍然流传着李自成葬在九宫山的说法。
在乾隆年间的《书李自成传后》中记载，“独窜与石门夹山为僧”，法名“奉天玉和尚”。夹山即为夹山寺，这座寺庙内有许多宫廷玉器类的遗物，寺庙东南15千米有一坟岗，岗上有传言是闯王疑冢的近40座。“奉天玉”是“奉天王”多一点，暗指奉天王，李自成曾经自称“奉天倡义大元帅”。按照书中内容证据推断，奉天玉和尚就是李自成。
根据目前史料所掌握的线索来看，两种说法都有证据，但是又都证据不足。这位农民领袖究竟死于何时何地，因何而死，有待史学家们探讨研究，还没有确切定论。
妙史
近年，农民起义及农民起义领袖开始惹人争议。明末农民李自成（1606年—1645年），1629年起义，先是跟随高迎祥起义，闯王高迎祥牺牲后，他继称闯王。
1643年在襄阳称新顺王，并在河南汝州歼灭明陕西总督孙传庭的主力，乘胜进占西安。1644年年正月，建立大顺政权，年号永昌。不久攻克北京，推翻明王朝。
四月，多尔衮率八旗军与明总兵吴三桂合兵，在山海关内外会战李自成。李自成战败，退出北京，率军在河南、陕西抗击。
可见，明灭亡，李自成是直接推翻者。但是，明将领联合清兵，剿灭李自成，这就有点历史的“急转弯”了。也因此，李自成是个失败了的英雄。历史上多不承认他建立的大顺政权。
1645年5月17日，在湖北通城九宫山元帝庙遭村民误杀致死。但是，人们是不能相信像李自成这么能的人如此平淡地离世。所以又有说法说，明末清初，闯王李自成兵败，“禅隐”夹山。夹山寺位于湖南省石门县夹山国家森林公园内，距石门县城10公里。唐代咸通十一年（870）善会大和尚获赐领众僧开山建寺。享有“三朝御修”的盛誉，并吟出了“英雄一代赴飘萍，大块空留百战身。捣碎乾坤惊日月，踏翻宇宙走雷霆。时来作恶天还怕，运去看经佛不灵。事业尽随流水去，禅房梦醒夹山青”的悲凉诗章。这座寺庙内有许多宫廷玉器类的遗物，寺庙东南15千米有一坟岗，岗上有传言是闯王疑冢的近40座。“奉天玉”是“奉天王”多一点，暗指奉天王，李自成曾经自称“奉天倡义大元帅”。李自成在夹山寺，最后圆寂于此。
这两种说法，各有证据，各执一词。史学界也争论不休。但，第一种更符合现实。第二种，更有人们的意愿成分。
